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Becker L: Frankfurt an der Oder

Frankfurt an der Oder

(Wandkalender 2026, Kalender DIN A4 quer, Monatskalender im Querformat mit Kalendarium, das perfekte Geschenk)

XII. Abteilung: Die Rechtsquellen des Kantons Schaffhausen. Erster Teil: Stadtrechte von Schaffhausen und Stein am Rhein

Die Stadt Schaffhausen erlangte 1415 die Reichsfreiheit zurück. Damit boten sich der Stadt neue Möglichkeiten, sich weiterzuentwickeln, territorial auszugreifen und sich in der Region zu positionieren. - Im Anschluss an den Band SSRQ SH I/1 von Karl Mommsen, der die Schaffhauser Rechtsquellen bis 1415 behandelt, führt der Band SSRQ SH I/3 die Quellenedition bis 1535/1540 weiter. Aus diesen ereignisreichen 120 Jahren wurde eine repräsentative Quellenauswahl getroffen, die nicht nur die rechtlichen Normen, sondern auch deren Umsetzung widerspiegelt: Zunftbriefe, Ordnungen und Reglemente; Konflikte mit Königen, Grafen und Nachbarn; Kaufverträge, Grenzziehungen und Gerichtsakten; nicht zustande gekommene Bündnisse, zerstörte Burgen und aufgehobene Klöster etc.

Die Rechtsquellen von Schaffhausen ab 1416 bis zum Ende der Reformation (1535/1540)

Vorwort, Anfang:

Ein wahres und deshalb auch heute noch gültiges Wort vorab: "Die Kraft", schrieb Theodor W. Adorno 1968 in seinen musiksoziologischen Vorlesungen, welche - wohl nach wie vor - die Menschen an die Oper binde, sei "die Erinnerung an etwas, woran sie sich gar nicht mehr erinnern können, die legendär goldenen Zeiten des Bürgertums, die erst im eisernen Zeitalter einen Glanz gewinnen, den sie nie besaßen". [1]
Die Geschichte des neuzeitlichen okzidentalen Kulturverständnisses war vom Aufstieg des Bürgertums geprägt. Zu dessen essenziellen Repräsentationen gehörten, oft mit emanzipatorischem Elan betrieben, die Theater. Zumal die durch und durch synkretistische Kunstform Oper. Einst in Adels­räumen anhebend, geriet sie, Favola in musica genannt, im Gang der Epochen zum sakrosankten Ort der Darstellung der aufgestiegenen, vom Pathos des Fortschritts affizierten Bildungsschicht. Noch deren artifizielle Weltuntergangsszenarien - etwa bei Wagner - bewahrten jenes exklusive Selbstverständnis. Zu ändern vermochten auch die vielfarbig provokanten Avantgardebewegungen der Moderne daran nichts. Erst mit der um die Jahrtausendwende beständig deutlicher ins Auge fallenden Erosion der europäischen Bildungsschicht stellt sich auch die Erwartung der Erosion ihrer originären Kunstform ein. 
Unzeitgemäßheit

Das Musiktheater scheint in die Jahre gekommen zu sein. Seine Akzeptanz wankt. Seine vermeintlich so unverzichtbare Suggestionskraft ächzt unter der Last eines sie unaufhaltsam bedeckenden historischen Mehltaus. Hinzu gesellt sich die Skepsis gegenüber der immer augenfälligeren Unzeitgemäßheit des stofflichen Repertoires.
Darunter die dahinschwindende Wirkungsmacht all der von den Opernbildern immerfort betriebenen populärkulturellen Inszenierungen von Geschichte, ihre Konstruktion von Geschichtsbildern, die dekorierte Geschichte überhaupt als bloße Kulisse des Privaten. Ebenso der nachgerade gespenstische Eindruck ihrer patriarchal durchtränkten Stereotypik des Weiblichen, geprägt aus den Dichotomien von Hure und Heilige, Maria Magdalena und Jungfrau Maria, Venus und Elisabeth, Carmen und Michaela. Ganz zu schweigen von all den geschichtsmythischen Erscheinungsformen eines affektiv aufgeladenen patriarchal-hierarchischen Heroismus und den starr damit einhergehenden Geschlechterzuweisungen; zu schweigen ebenso von dem recht umfangreichen Repertoire überkommener ethnischer Vorstellungsbilder.

Krise

Eine Krise kann - das sei eingeräumt - davon ausgelöst werden, dass man sie unablässig heraufbeschwört. Sie kann, wie es Antonio Gramsci diagnostizierte, auch ein Interregnum bezeichnen, in welchem Altes nicht vergehen und Neues nicht entstehen will. Für unsere gegenwärtige Epochenschwelle scheint beides sich zusammenzuschließen. Eine sich populistisch gebärdende Kulturpolitik, überboten noch von den geschwätzigen Schallwellenreflexionen der sozialen und zu­gleich asozialen Medien mit ihren Diskurspolarisierungen, spiegelt oder verzerrt die Realitäten von Lebens- und Arbeitsweltveränderungen. Darunter die rasante sich ver­grö­ßern­de Kluft zwischen Arm und Reich, die verwandelten Ge­schlechterverhältnisse, die erdumfassenden ökologischen Grenz­­überschreitungen, der auferstandene politische Autokratis­mus und weitere globale Bedrohungen; nicht zuletzt die Rück­kehr der Kriegsszenarien auf dem europäischen Kontinent.
Vor rund einhundert Jahren charakterisierte Isidor Kracauer, Historiker am Philanthropin im Frankfurter Nordend, die Zeit der abendländischen Glaubensspaltung als "jene große Zeitenwende, wo alle Grundlagen des religiösen und staatlichen Daseins aufs tiefste erschüttert und ins Schwanken geraten waren". [2] Und ebenso vor einhundert Jahren, in der postexpressionistischen Periode, deutete ein Versuch über die ekstatische Bühne die damalige Zeitstimmung als Erosion aller Sicherheiten: Das "Kainszeichen dieser Zeit", laute Auflösung. "Wirtschaftliche, soziale, politische Zersetzung zehrt am erschütterten Körper Europas [...] Europa fiebert. Dazu kommt in immer grauenhafterer Form die Auflösung des inneren Menschen. [...] Hat es angesichts dieser Auflösung noch Sinn, um ein neues Theater zu ringen?" [3]
Diese Frage hat bis in unsere Gegenwart kein Jota an Relevanz eingebüßt. Sie stellt sich vielmehr noch bohrender. Wie - so mag man sie nunmehr formulieren - überlebt ein vom nicht nur ökonomisch schwächelnden Bildungsbürgertum subventionierter Anachronismus, wenn jene zumeist betagten Anachronisten, die ihn jetzt noch hartnäckig verteidigen, nicht mehr ins Theater gehen? Die Frage kann auf keine nichtkomplexe Antwort hoffen. Zu viele und durchaus mannigfaltige Zerfalls­faktoren treten dabei ins Blickfeld. Längst haben sich diese Faktoren zu einem großformatigen Horizont des Abschieds von einem offensichtlichem Anachronismus zusammengefunden. Heute stehen das Theaterwesen und das Theaterleben vor einem seit dem Siegeszug der bürgerlichen Kultur zuvor nie erschienenen Legitimationsproblem. Nur allzu ermüdend verkünden die ein- und abgeschliffenen Verlautbarungen dieser Legitimation die emanzipatorische Kraft des Theaters. Exemplarisch stehen dafür die stereotypen Mantras von Intendanten und Bühnenkommissionen. Etwa: "Wir sorgen für die kulturelle Grundversorgung. Wir sind die Orte des öffentlichen Diskurses."

Gegenwart

Taugt die Gegenwart, taugt unsere unmittelbare, vielleicht auch alltägliche Lebenswelt nicht für eine Kunstform, die nur in ganz wenigen Episoden ihrer Entwicklung, vor allem in Mozarts mit Da Ponte geschaffenen Werken, die eigene Zeit entdecken wollte? Gehört zu einer zunehmend obsolet empfundenen Kunstform auch stofflich die Abstinenz vom Hier und Jetzt? Hätten die der Neuen Musik stereotyp entgegengebrachten Ressentiments des Publikums sich noch vergrößert in der Konfrontation mit Sujets aus dem Dasein eben dieses Publikums?
Vorwiegend in die Ästhetik der Inszenierung hat die Gegenwart ihren Einzug gefunden. Sie, die Kunst der Theaterregie, ist denn auch das Hauptangriffsziel geworden. Wir alle kennen die uns von unserem Publikum oft bange gestellte und zumeist auf Bühnenbild und Kostüm zielende Frage: Ist die Regie modern? Zeitgenössische Werke haben es inzwischen leichter, bei ihrer Uraufführung nicht ausgebuht zu werden als über die erste Aufführungsreihe jemals hinwegzukommen. Ein Publikum, das einst bei Schönbergs Pierrot Lunaire vor Wut tobte und bei Hindemiths Einaktern die Polizei holte, gibt es heute nicht mehr.
Zu den Tatsachen des gegenwärtigen Musiktheaters gehört dessen ansteigende Unterdosierung an Gegenwart. Immer stärker werden die von außen auferlegten Zwänge, diese von der Bühne fernzuhalten. Kaija Saariahos Innocence, The Death of Klinghoffer von John Adams, Adriana Hölszkys Bremer Freiheit, Helmut Lachenmanns Mädchen mit den Schwefelhölzern, Hans Werner Henzes Verratenes Meer, Georg Friedrich Haas' Morgen und Abend, Olga Neuwirths Lost Highway oder Mark Andres' Musiktheater-Passion "...&nbsp;22,13&nbsp;...": Solche kaum miteinander zu vergleichenden Werke gehören zu der stark limitierten Reihe von Versuchen, das Jetzt unseres Daseins einzufangen. Ins sogenannte Repertoire schafften sie es nicht. Als Pfahl im Fleisch des Opernbetriebs hat sich stets noch seine Rückwärtsgewandtheit behauptet.

Museale Kuriosität?

Zum häufigsten Gemeinplatz der ästhetischen Reflexion sind nach Hegel die Spekulationen über das Ende der Kunst geworden. Für Nietzsche war klar absehbar, dass der Künstler der Zukunft als museale Kuriosität durch die Welt schreiten würde. Die Opernhäuser also als steinerne Kult- und Ruhestätten eines von historischem Grünspan überzogenen, selbst schon museal anmutenden Bürgertums?
Oder gilt dagegen das alte Mythologem von jenem Feuer­vogel noch, der bei Sonnenaufgang in der flammenden Morgenröte verbrannte, um hernach aus der Asche verjüngt wieder aufwärtszufliegen? Ascheberge freilich sind bisweilen auch durch fehlende Magmazufuhr erloschene Vulkane. Deshalb sollte man am besten einen fruchtbaren Boden suchen, um das musikalische Spiel wieder auferstehen zu lassen. Wir erinnern uns deshalb an jenen klugen Zukunftsvorschlag: "Ei was, du Rotkopf", sagte der Esel, "zieh lieber mit uns fort, wir gehen nach Bremen, etwas Besseres als den Tod findest du überall. Du hast eine gute Stimme, und wenn wir zusammen musizieren, so wäre dies wohl fantastisch."

à la fin

Vorliegende Essaysammlung, die meine mit den Bänden Ohrentheater und Notenlese publizierte Musiktheatertrilogie vervollständigt, umschließt drei Hauptabschnitte. Der erste Teil cantus facio, ergo sum enthält allgemeine Überlegungen zur Musik und deren Ästhetik. Ihm folgen unter der Überschrift Over the Rainbow Gedanken zu Giuseppe Verdi und Richard Wagner. Mein Augenmerk richtet sich dabei bisweilen auf die Gegensätze im Schaffen dieser beiden Komponisten ebenso wie auf manche Überschneidungen. Verdis Spätwerk gilt ein besonderes Interesse. 
Abschließend finden sich unter dem Motto Wahrtraumdeuterei in recht rhapsodischer Anordnung Momentaufnahmen einer Operngeschichte. Dabei richtete sich das Interesse nicht selten auf bislang vernachlässigte, gar in Vergessenheit geratene Bühnenwerke. Unvermeidbar war es, meine Passion für diese so in Bedrängnis geratene Kunstform zu verhehlen. Goethes Weisheit fasste dies in die zutreffenden Formel: "Was auch als Wahrheit oder Fabel / In tausend Büchern dir erscheint, / Das alles ist ein Turm zu Babel, / Wenn es die Liebe nicht vereint."
Die hier zusammengestellten Betrachtungen gründen sich neben eigens für dieses Buch verfassten Überlegungen sowohl auf Vortrags- und Vorlesungsreihen als auch auf verstreut erschienene dramaturgische Programmbeiträge und Artikel in Fachpublikationen. Sie erscheinen nun stark überarbeitet und in ihren ungekürzten vollständigen Fassungen.
Während der Jahre der Arbeit an den Tonfabeln verließen Freun­dinnen und Freunde diese Welt. Liebgewordene Menschen, deren wissenschaftliches, musikalisches und poetisches Wissen mein Denken geprägt haben. Hilmar Hoffmann, Hans-Klaus Jungheinrich, Michael Gielen, Zofia Posmysz, Aribert Reimann, Christof Nel, Tankred Dorst, Ursula Ehler, Margrit Poremba, William Cochran, Hans Drewanz, Bernd Feuchtner, Micha Brumlik und Stefan Soltész bleiben un­ver­gessen.
Sabine Prasch, Kerstin Schüssler-Bach, Hans-Jürgen Drescher, Peter Voss, Dietrich Hilsdorf, Elisabeth Schmierer, Claus Guth, Ralf Waldschmidt, Albert Gier, Peter Voss und Thomas Schmidt verdanke ich viele fruchtbare Anregungen. Mein musikversessener Verleger Axel Dielmann begleitete die Entstehung des Buches von Anfang an mit seinem Ideenreichtum. Solveig Müller, an der Oper Oslo tätig, lektorierte das Buch mit bewundernswerter Geduld.

Vom Stoff, aus dem die Opern sind

Tonfabeln

Winner of the Fiction Book of the Year at the British Book Awards 2026She ¿rose as a favourite. Will she fall as a traitor?In the dazzling, dangerous world of the Tudor Court, nothing is more powerful than a secret - or more deadly.Jane Boleyn has mastered many masks: loving wife, devoted sister, and obedient spy.But as the king's rule advances into tyranny, Jane must decide: keep playing her part, or use the only power she really has - her voice.Philippa Gregory brings the Boleyn traitor into the light in an explosive story of one woman's survival in the treacherous heart of the Tudor court.Preorder Philippa Gregory's gripping new novel ROYAL WITCH now- out October 2026.'Beautifully written, meticulously researched ... utterly compellingand unputdownable' SANTA MONTEFIOREA stunning tour de force: compelling, thrilling, mesmerising, completely engrossing' BARBARA ERSKINE'An enthralling historical thriller and a mirror on contemporary politics ... rich and compelling' C J COOKE'A propulsive, emotional, thrill ride through the Tudor court' LUCY CLARKE'A thrilling story about ambition, power struggles ... and dark side of the Tudor court' ADELE PARKS'A vivid recreation of a court in which sex and politics are intertwined and deadly' The Times'[A] tense portrait of survival under a king whose love can mean death' i paper'As perilousas it is thrilling' Mail on Sunday'Gregory masterfully explores Jane's guilt, ambitionand survival... you can feel the power, dangerand allureof the Tudor dynasty on every page' Woman &amp; Home'An immersive visit to the Court of Henry VIII with its magnificence and machinations, its pageantry and plotting' Saga'Gregory's research is impeccable, but she wears it lightly when transporting you to the Tudor court in all its pomp, glory[and] drama' High Life'Written with the world of modern politics in mind, where decisions and policy can spin on a whim, and bursting with [...] intrigue, subterfuge, and authentic period detail' Northern Echo'Richly atmospheric, Gregory's novel delivers a rivetingportrait of Jane and drama of thecunning stakes involved in trying to survive Henry's reign' Booklist¿Book 10 in the Tudor and Plantagenet Novels seriesBoleyn Traitor won Fiction Book of the Year at the British Book Awards 2026

Boleyn Traitor

Dieses Buch verfolgt einen spannenden Ansatz: Es quält den Einsteiger nicht mit Angel-Vorschulunterricht, sondern führt ihn schon im ersten Jahr an die großen Fische. Zwar bringt der Einsteiger wenig Erfahrung mit - dafür geht er mit offenen Augen und mit Begeisterung ans Werk. Diese Faktoren können die Tür zum großen Fangerfolg aufstoßen. Der Einsteiger muss nur die Grundzüge begreifen und ein paar raffinierte Tricks kennen. Der Leser staunt, wie leicht sich schwere Fische oft fangen lassen - sofern man den direkten Weg kennt. Wer dieses Buch als Anfänger aufblättert, wird es als Fänger beenden!

Angeln lernen - der schnellste Weg

Fänger statt Anfänger

Leucorea-Studien zur Geschichte der Reformation und der Lutherischen Orthodoxie

Wann wird die Reformation selbst zur Tradition? Oder: Wie wird aus der Theologie Luthers 'die' lutherische Theologie? Diese Fragen drängen sich in der Zeit zwischen den Jubiläumsjahren 2017 und 2030 mit aller Wucht auf. Die diesem Band zugrundeliegende Tagung anlässlich des 500. Geburtstags von Martin Chemnitz versucht die Pluralität und Dynamik jener Prozesse genauso zu betonen, wie aus systematischen Gründen das reformatorische Erbe in seiner Gänze zur Geltung zu bringen. In einer ersten Sektion steht die Person Martin Chemnitz im Mittelpunkt der verschiedenen Studien, sodann das Verhältnis von Reformation und Tradition bei seinen Zeitgenossen. Anschließend werden Lied und Predigt als exemplarische Praktiken dieser Zeit thematisiert. Den Abschluss bilden übergreifende theologiegeschichtliche Perspektiven. Es ist die mit dem Band verbundene Hoffnung, dass die 'lost generation' nicht zur vergessenen Generation wird, sondern das Bewusstsein dafür geschärft wird, wie aus dem Aufbruch der Reformation selbst eine Tradition entstanden ist.

 

 Mit Beiträgen von Beims, Klaus-Dieter, Graßmann, Tobias, Jammerthal, Tobias, Klinge, Hendrik, Michel, Stefan, Milde, Jonas, Pfuch, Tilman, Reitzner, Jan, Röser-Israel, Lars, Schmidt, Steffie, Voigt-Goy, Christopher und Christian Volkmar Witt.

 

 ['When Reformation Becomes Tradition ...'. The Lost Generation between Reformation and Orthodoxy] 
 

 When does the Reformation itself become tradition? Or: How does Luther's theology become 'Lutheran' theology? These questions arise with great urgency in the period between the anniversary years 2017 and 2030. The conference on which this volume is based, held on the occasion of the 500th birthday of Martin Chemnitz, attempts to emphasise the plurality and dynamism of those processes, as well as to highlight the Reformation heritage in its entirety for systematic reasons. First, Martin Chemnitz is analysed as an example; second, the relationship between the Reformation and tradition among his contemporaries is examined; third, hymns and sermons are studied as exemplary practices of the time; and finally, the book concludes with overarching perspectives on the history of theology. The hope associated with this volume is that the 'lost generation' will not become a forgotten generation, but that awareness will be raised of how a tradition emerged from the dawn of the Reformation itself.

Die lost generation zwischen Reformation und Orthodoxie

'Wenn Reformation zur Tradition wird ...'

Unter Evangelikalen gibt es eine wachsende Bewegung, die sich nach historischer Verwurzelung sehnt. Dabei entsteht schnell der Eindruck, dass nur die römisch-katholische oder östliche Kirche diesen Wunsch erfüllen kann.
 

 In 
 Kirche braucht Erneuerung
 liefert Gavin Ortlund eine fundierte Verteidigung des Protestantismus. Er stützt sich dabei sowohl auf sein Wissen als Kirchenhistoriker als auch auf seine persönlichen Erfahrungen im ökumenischen Dialog und zeigt: Viele der gegenwärtigen Einwände gegen den Protestantismus beruhen auf verzerrten Darstellungen.
 

 Der Protestantismus bietet Christen nicht nur eine tiefe historische Verwurzelung, sondern auch eine zukunftsfähige Perspektive. Denn gerade durch das Prinzip des 
 semper reformanda
 ist er in der Lage, sich immer wieder auf der Basis von Gottes Wort zu erneuern.
 

 ¿ Buch des Jahres 2024 (Christianity Today)
 

 ¿ Eine kraftvolle Verteidigung der protestantischen Tradition
 

 ¿ Verbindet theologische Argumente mit persönlicher Erfahrung
 

 ¿ Von Bestseller-Autor Gavin Ortlund

Ein Plädoyer für den Protestantismus

Kirche braucht Erneuerung

A vivid history of how Protestantism was spread across the globe, from the sixteenth to the eighteenth century &nbsp; "Mr. Ryrie has produced the rare book that deserves attention from both believers and skeptics."-D.G. Hart, Wall Street Journal &nbsp; Protestantism revolutionised early modern Europe. Radical theologians transformed the lives of thousands across the continent, irrevocably changing politics and society. But what about beyond Europe's borders? Was global Christianity just a Catholic endeavour? &nbsp; Alec Ryrie explores the untold history of how Protestants tried to spread their religion abroad, from Lapland to Chile and Barbados to Taiwan. At the story's heart are the non-Christian people whom Protestants met more often than any others during this period: those they had enslaved in the Americas, Africa, and eastern Asia. We see how Protestants dealt with, or evaded, the moral failure of the slave trade, and how their missionary efforts were disappointments at best, utter fiascos at worst. &nbsp; Their world Reformation, its failures, and its consequences for both good and ill, has largely been forgotten. This fascinating history makes the case for why it is worth remembering.

How Protestantism Became a Global Religion

The World's Reformation

Aus der Danziger Marienkirche sind uns spätmittelalterliche Textilien über­liefert, die qualitativ und quantitativ zu den bedeutendsten der Welt gehören. Sie spiegeln den Glanz der hanseatischen Blütezeit wider und waren seit dem 19. Jahrhundert Exponent der kulturellen Identität der Weichselstadt. Am Ende des Zweiten Weltkrieges wurde der Paramentenschatz im großen Stil zerstreut. Zusammen mit der modernen Konservierung der Textilien und einzelnen Vergleichsbeispielen in anderen Museen soll das bewegte Schicksal des geteilten Bestandes von verschiedenen Wissenschafts­disziplinen beleuchtet und in einen größeren Zusammenhang gestellt werden. Gerade die Geschichte des Danziger Paramentenschatzes bietet einen fundierten Diskussionsbeitrag für einen angemessenen Umgang mit dem eigenen Kulturgut.

Erinnerung, Konservierung, Überlieferung

Danzigs spätmittelalterliche Paramente im 20. Jahrhundert

'Wenn ich nicht gewesen wäre, nimmer wäre es mit Luthero und seiner Lehr so weit kommen'. Das sagt ein Mann, der selbstbewusst sein kann, wenngleich er auch immer ein Zweifler ist. Und Georg Spalatins Aussage hat durchaus einen wahren Kern: Durch seine Vermittlung zwischen dem katholischen Lager und dem Reformator Martin Luther nahm er direkten Einfluss auf das Gelingen der Reformation, besonders in ihrer Anfangszeit, als vieles vage schien. Er sicherte ihr den Schutz des Landesherrn, der einer der mächtigsten Regenten im Reich war: Kurfürst Friedrich III. - genannt 'der Weise'.
An seinem Hofe ist Spalatin zunächst für die Unterrichtung des Thronfolgers zuständig, später wird er Chronist, Rat und Geheimsekretär sowie geistlicher Beistand und damit enger Vertrauter und Berater des Kurfürsten. In dieser Schlüsselposition ist es maßgeblich sein Verdienst, dass Sachsen für die neue Kirche eine feste Burg wird ...

Geheimdiplomat der Reformation

Georg Spalatin

Klostermann Rote Reihe

Zur Ethifizierung der Künstlichen Intelligenz

Luthers Schatten

Die Geburt Europas - die große Gesamtdarstellung 
 
 Die Zeit zwischen 1517 und 1789 ist eine Schlüsselepoche Europas, deren Erschütterungen auch global spürbar waren. In ihrem neuen Buch erzählt Luise Schorn-Schütte die an Umbrüchen reiche Epoche der Frühe Neuzeit neu und lässt die Vielfalt der Wahrnehmungen durch die Augen ihrer Protagonist:innen lebendig werden: vom polnischen Reformator Jan Laski über den Politikberater Kardinal Khlesl bis zu ersten First Lady der USA, Martha Washington, und zu Königin Luise von Preußen.
 
 Ist die Darstellung von Geschichte stets ein Nachweis des Moderner-Werdens? Für die Geschichte der Frühen Neuzeit galt diese Annahme seit Jahrzehnten. In diesem Buch geht Luise Schorn-Schütte von einem anderen Ansatz aus: Wie sah der Blick der Zeitgenossen auf den Wandel der Ordnungen aus? Wie passen u. a. adelige und bäuerliche Traditionen mit kaiserlichen und/oder königlichen Herrschaftsansprüchen zusammen? War der Anspruch auf ständische "libertet", auf Abwehrrechte gegen monarchische Gewalt mehr als ein überflüssiges Relikt, stattdessen vielmehr der Ansatz für eine parallel laufende, doppelte Frühneuzeit? 
 
 Als eine der profiliertesten Kennerinnen der Frühen Neuzeit eröffnet die Autorin hier ein großes historisches Panorama: von der Reformation, dem Dreißigjährigen Krieg und dem Westfälischen Frieden über die Versuche absoluter Herrschaft, den Siebenjährigen Krieg als ersten Weltkrieg und die Kolonialbildung in Nordamerika einschließlich der Unabhängigkeitserklärung von einem tyrannischen König bis hin zur Maiverfassung Polens und der Französischen Revolution mit der Erklärung der Menschenrechte. Der Fokus liegt hierbei auf der europäischen Geschichte, das Buch weitet den Horizont aber immer wieder auch auf globale Zusammenhänge.

Eine Geschichte der Frühen Neuzeit

Die Teilung der Macht

Frühjahr 1525: In Mitteldeutschland bricht Der Bawrn Auffstandt los! Da sind die Unruhen in anderen Regionen Deutschlands bereits niedergeschlagen. Hier - im wettinischen Machtbereich - trug die Empörung jedoch einige bemerkenswerte Charakterzüge. Dazu zählte das Zusammengehen der Bauern mit der armen Stadtbevölkerung, das aufrührerische Auftreten von Bergleuten in Nordthüringen und im Erzgebirge sowie die wirksame Propaganda solcher Prediger wie Thomas Müntzer. Doch auch hier ging der Aufstand verloren, blieben die Widersprüche, die sich mit den großen ökonomischen, sozialen und kulturellen Fortschritten im Zeitalter von Humanismus und Reformation stärker manifestierten, ungelöst. Wirklich revolutionär war das neue Selbstverständnis in dieser Epoche, das sich oft in der Forderung nach Fryheit ausdrückte. Doch mit der Freiheit war es auf absehbare Zeit vorbei, an der Lage der Bauern änderte sich sehr wenig, und das verzögerte die gesellschaftliche Entwicklung im Reich über Jahrhunderte.

Der Bauernkrieg 1524/25 in Mitteldeutschland

"daß sie frei sein werden"

Frankfurt an der Oder

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