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Becker L: Frankfurt an der Oder

Frankfurt an der Oder

(Wandkalender 2026, Kalender DIN A4 quer, Monatskalender im Querformat mit Kalendarium, das perfekte Geschenk)

'Wenn ich nicht gewesen wäre, nimmer wäre es mit Luthero und seiner Lehr so weit kommen'. Das sagt ein Mann, der selbstbewusst sein kann, wenngleich er auch immer ein Zweifler ist. Und Georg Spalatins Aussage hat durchaus einen wahren Kern: Durch seine Vermittlung zwischen dem katholischen Lager und dem Reformator Martin Luther nahm er direkten Einfluss auf das Gelingen der Reformation, besonders in ihrer Anfangszeit, als vieles vage schien. Er sicherte ihr den Schutz des Landesherrn, der einer der mächtigsten Regenten im Reich war: Kurfürst Friedrich III. - genannt 'der Weise'.
An seinem Hofe ist Spalatin zunächst für die Unterrichtung des Thronfolgers zuständig, später wird er Chronist, Rat und Geheimsekretär sowie geistlicher Beistand und damit enger Vertrauter und Berater des Kurfürsten. In dieser Schlüsselposition ist es maßgeblich sein Verdienst, dass Sachsen für die neue Kirche eine feste Burg wird ...

Geheimdiplomat der Reformation

Georg Spalatin

Vorwort, Anfang:

Ein wahres und deshalb auch heute noch gültiges Wort vorab: "Die Kraft", schrieb Theodor W. Adorno 1968 in seinen musiksoziologischen Vorlesungen, welche - wohl nach wie vor - die Menschen an die Oper binde, sei "die Erinnerung an etwas, woran sie sich gar nicht mehr erinnern können, die legendär goldenen Zeiten des Bürgertums, die erst im eisernen Zeitalter einen Glanz gewinnen, den sie nie besaßen". [1]
Die Geschichte des neuzeitlichen okzidentalen Kulturverständnisses war vom Aufstieg des Bürgertums geprägt. Zu dessen essenziellen Repräsentationen gehörten, oft mit emanzipatorischem Elan betrieben, die Theater. Zumal die durch und durch synkretistische Kunstform Oper. Einst in Adels­räumen anhebend, geriet sie, Favola in musica genannt, im Gang der Epochen zum sakrosankten Ort der Darstellung der aufgestiegenen, vom Pathos des Fortschritts affizierten Bildungsschicht. Noch deren artifizielle Weltuntergangsszenarien - etwa bei Wagner - bewahrten jenes exklusive Selbstverständnis. Zu ändern vermochten auch die vielfarbig provokanten Avantgardebewegungen der Moderne daran nichts. Erst mit der um die Jahrtausendwende beständig deutlicher ins Auge fallenden Erosion der europäischen Bildungsschicht stellt sich auch die Erwartung der Erosion ihrer originären Kunstform ein. 
Unzeitgemäßheit

Das Musiktheater scheint in die Jahre gekommen zu sein. Seine Akzeptanz wankt. Seine vermeintlich so unverzichtbare Suggestionskraft ächzt unter der Last eines sie unaufhaltsam bedeckenden historischen Mehltaus. Hinzu gesellt sich die Skepsis gegenüber der immer augenfälligeren Unzeitgemäßheit des stofflichen Repertoires.
Darunter die dahinschwindende Wirkungsmacht all der von den Opernbildern immerfort betriebenen populärkulturellen Inszenierungen von Geschichte, ihre Konstruktion von Geschichtsbildern, die dekorierte Geschichte überhaupt als bloße Kulisse des Privaten. Ebenso der nachgerade gespenstische Eindruck ihrer patriarchal durchtränkten Stereotypik des Weiblichen, geprägt aus den Dichotomien von Hure und Heilige, Maria Magdalena und Jungfrau Maria, Venus und Elisabeth, Carmen und Michaela. Ganz zu schweigen von all den geschichtsmythischen Erscheinungsformen eines affektiv aufgeladenen patriarchal-hierarchischen Heroismus und den starr damit einhergehenden Geschlechterzuweisungen; zu schweigen ebenso von dem recht umfangreichen Repertoire überkommener ethnischer Vorstellungsbilder.

Krise

Eine Krise kann - das sei eingeräumt - davon ausgelöst werden, dass man sie unablässig heraufbeschwört. Sie kann, wie es Antonio Gramsci diagnostizierte, auch ein Interregnum bezeichnen, in welchem Altes nicht vergehen und Neues nicht entstehen will. Für unsere gegenwärtige Epochenschwelle scheint beides sich zusammenzuschließen. Eine sich populistisch gebärdende Kulturpolitik, überboten noch von den geschwätzigen Schallwellenreflexionen der sozialen und zu­gleich asozialen Medien mit ihren Diskurspolarisierungen, spiegelt oder verzerrt die Realitäten von Lebens- und Arbeitsweltveränderungen. Darunter die rasante sich ver­grö­ßern­de Kluft zwischen Arm und Reich, die verwandelten Ge­schlechterverhältnisse, die erdumfassenden ökologischen Grenz­­überschreitungen, der auferstandene politische Autokratis­mus und weitere globale Bedrohungen; nicht zuletzt die Rück­kehr der Kriegsszenarien auf dem europäischen Kontinent.
Vor rund einhundert Jahren charakterisierte Isidor Kracauer, Historiker am Philanthropin im Frankfurter Nordend, die Zeit der abendländischen Glaubensspaltung als "jene große Zeitenwende, wo alle Grundlagen des religiösen und staatlichen Daseins aufs tiefste erschüttert und ins Schwanken geraten waren". [2] Und ebenso vor einhundert Jahren, in der postexpressionistischen Periode, deutete ein Versuch über die ekstatische Bühne die damalige Zeitstimmung als Erosion aller Sicherheiten: Das "Kainszeichen dieser Zeit", laute Auflösung. "Wirtschaftliche, soziale, politische Zersetzung zehrt am erschütterten Körper Europas [...] Europa fiebert. Dazu kommt in immer grauenhafterer Form die Auflösung des inneren Menschen. [...] Hat es angesichts dieser Auflösung noch Sinn, um ein neues Theater zu ringen?" [3]
Diese Frage hat bis in unsere Gegenwart kein Jota an Relevanz eingebüßt. Sie stellt sich vielmehr noch bohrender. Wie - so mag man sie nunmehr formulieren - überlebt ein vom nicht nur ökonomisch schwächelnden Bildungsbürgertum subventionierter Anachronismus, wenn jene zumeist betagten Anachronisten, die ihn jetzt noch hartnäckig verteidigen, nicht mehr ins Theater gehen? Die Frage kann auf keine nichtkomplexe Antwort hoffen. Zu viele und durchaus mannigfaltige Zerfalls­faktoren treten dabei ins Blickfeld. Längst haben sich diese Faktoren zu einem großformatigen Horizont des Abschieds von einem offensichtlichem Anachronismus zusammengefunden. Heute stehen das Theaterwesen und das Theaterleben vor einem seit dem Siegeszug der bürgerlichen Kultur zuvor nie erschienenen Legitimationsproblem. Nur allzu ermüdend verkünden die ein- und abgeschliffenen Verlautbarungen dieser Legitimation die emanzipatorische Kraft des Theaters. Exemplarisch stehen dafür die stereotypen Mantras von Intendanten und Bühnenkommissionen. Etwa: "Wir sorgen für die kulturelle Grundversorgung. Wir sind die Orte des öffentlichen Diskurses."

Gegenwart

Taugt die Gegenwart, taugt unsere unmittelbare, vielleicht auch alltägliche Lebenswelt nicht für eine Kunstform, die nur in ganz wenigen Episoden ihrer Entwicklung, vor allem in Mozarts mit Da Ponte geschaffenen Werken, die eigene Zeit entdecken wollte? Gehört zu einer zunehmend obsolet empfundenen Kunstform auch stofflich die Abstinenz vom Hier und Jetzt? Hätten die der Neuen Musik stereotyp entgegengebrachten Ressentiments des Publikums sich noch vergrößert in der Konfrontation mit Sujets aus dem Dasein eben dieses Publikums?
Vorwiegend in die Ästhetik der Inszenierung hat die Gegenwart ihren Einzug gefunden. Sie, die Kunst der Theaterregie, ist denn auch das Hauptangriffsziel geworden. Wir alle kennen die uns von unserem Publikum oft bange gestellte und zumeist auf Bühnenbild und Kostüm zielende Frage: Ist die Regie modern? Zeitgenössische Werke haben es inzwischen leichter, bei ihrer Uraufführung nicht ausgebuht zu werden als über die erste Aufführungsreihe jemals hinwegzukommen. Ein Publikum, das einst bei Schönbergs Pierrot Lunaire vor Wut tobte und bei Hindemiths Einaktern die Polizei holte, gibt es heute nicht mehr.
Zu den Tatsachen des gegenwärtigen Musiktheaters gehört dessen ansteigende Unterdosierung an Gegenwart. Immer stärker werden die von außen auferlegten Zwänge, diese von der Bühne fernzuhalten. Kaija Saariahos Innocence, The Death of Klinghoffer von John Adams, Adriana Hölszkys Bremer Freiheit, Helmut Lachenmanns Mädchen mit den Schwefelhölzern, Hans Werner Henzes Verratenes Meer, Georg Friedrich Haas' Morgen und Abend, Olga Neuwirths Lost Highway oder Mark Andres' Musiktheater-Passion "...&nbsp;22,13&nbsp;...": Solche kaum miteinander zu vergleichenden Werke gehören zu der stark limitierten Reihe von Versuchen, das Jetzt unseres Daseins einzufangen. Ins sogenannte Repertoire schafften sie es nicht. Als Pfahl im Fleisch des Opernbetriebs hat sich stets noch seine Rückwärtsgewandtheit behauptet.

Museale Kuriosität?

Zum häufigsten Gemeinplatz der ästhetischen Reflexion sind nach Hegel die Spekulationen über das Ende der Kunst geworden. Für Nietzsche war klar absehbar, dass der Künstler der Zukunft als museale Kuriosität durch die Welt schreiten würde. Die Opernhäuser also als steinerne Kult- und Ruhestätten eines von historischem Grünspan überzogenen, selbst schon museal anmutenden Bürgertums?
Oder gilt dagegen das alte Mythologem von jenem Feuer­vogel noch, der bei Sonnenaufgang in der flammenden Morgenröte verbrannte, um hernach aus der Asche verjüngt wieder aufwärtszufliegen? Ascheberge freilich sind bisweilen auch durch fehlende Magmazufuhr erloschene Vulkane. Deshalb sollte man am besten einen fruchtbaren Boden suchen, um das musikalische Spiel wieder auferstehen zu lassen. Wir erinnern uns deshalb an jenen klugen Zukunftsvorschlag: "Ei was, du Rotkopf", sagte der Esel, "zieh lieber mit uns fort, wir gehen nach Bremen, etwas Besseres als den Tod findest du überall. Du hast eine gute Stimme, und wenn wir zusammen musizieren, so wäre dies wohl fantastisch."

à la fin

Vorliegende Essaysammlung, die meine mit den Bänden Ohrentheater und Notenlese publizierte Musiktheatertrilogie vervollständigt, umschließt drei Hauptabschnitte. Der erste Teil cantus facio, ergo sum enthält allgemeine Überlegungen zur Musik und deren Ästhetik. Ihm folgen unter der Überschrift Over the Rainbow Gedanken zu Giuseppe Verdi und Richard Wagner. Mein Augenmerk richtet sich dabei bisweilen auf die Gegensätze im Schaffen dieser beiden Komponisten ebenso wie auf manche Überschneidungen. Verdis Spätwerk gilt ein besonderes Interesse. 
Abschließend finden sich unter dem Motto Wahrtraumdeuterei in recht rhapsodischer Anordnung Momentaufnahmen einer Operngeschichte. Dabei richtete sich das Interesse nicht selten auf bislang vernachlässigte, gar in Vergessenheit geratene Bühnenwerke. Unvermeidbar war es, meine Passion für diese so in Bedrängnis geratene Kunstform zu verhehlen. Goethes Weisheit fasste dies in die zutreffenden Formel: "Was auch als Wahrheit oder Fabel / In tausend Büchern dir erscheint, / Das alles ist ein Turm zu Babel, / Wenn es die Liebe nicht vereint."
Die hier zusammengestellten Betrachtungen gründen sich neben eigens für dieses Buch verfassten Überlegungen sowohl auf Vortrags- und Vorlesungsreihen als auch auf verstreut erschienene dramaturgische Programmbeiträge und Artikel in Fachpublikationen. Sie erscheinen nun stark überarbeitet und in ihren ungekürzten vollständigen Fassungen.
Während der Jahre der Arbeit an den Tonfabeln verließen Freun­dinnen und Freunde diese Welt. Liebgewordene Menschen, deren wissenschaftliches, musikalisches und poetisches Wissen mein Denken geprägt haben. Hilmar Hoffmann, Hans-Klaus Jungheinrich, Michael Gielen, Zofia Posmysz, Aribert Reimann, Christof Nel, Tankred Dorst, Ursula Ehler, Margrit Poremba, William Cochran, Hans Drewanz, Bernd Feuchtner, Micha Brumlik und Stefan Soltész bleiben un­ver­gessen.
Sabine Prasch, Kerstin Schüssler-Bach, Hans-Jürgen Drescher, Peter Voss, Dietrich Hilsdorf, Elisabeth Schmierer, Claus Guth, Ralf Waldschmidt, Albert Gier, Peter Voss und Thomas Schmidt verdanke ich viele fruchtbare Anregungen. Mein musikversessener Verleger Axel Dielmann begleitete die Entstehung des Buches von Anfang an mit seinem Ideenreichtum. Solveig Müller, an der Oper Oslo tätig, lektorierte das Buch mit bewundernswerter Geduld.

Vom Stoff, aus dem die Opern sind

Tonfabeln

Magdeburger Schriften

Am 26. Juni 1524 predigte Martin Luther in der völlig überfüllten Magdeburger Johanniskirche. Sein Auftritt machte die Reformation in der größten Stadt im Osten des Reiches unumkehrbar. Keine andere Stadtreformation außerhalb Wittenbergs hat Luther stärker gefördert. Zugleich beeindruckt die Dynamik der Gemeindereformation von unten, deren Impulse für gesellschaftliche Erneuerung von einer breiten gesellschaftlichen Mitte getragen wurden. Trotz aller Quellenverluste gibt es keinen Zweifel. Lange bevor sich erste Territorialstaaten zur neuen Lehre bekannten, wurde Magdeburg als vitale und streitbare Hochburg der Reformation überregional zum Begriff. 

500 Jahre später nehmen Historikerinnen und Historiker aus fünf europäischen Ländern und den USA diese Anfänge neu in den Blick. Unter der Leitthese "Metropolen als Innovationsräume" vergleichen sie den Modellfall Magdeburg mit ausgewählten Großstädten im Reich und in Westeuropa. Ihre Beiträge verknüpfen bewährte Forschungsergebnisse zur Stadt in der Reformation mit aktuellen Ansätzen der Metropolen- und Hanseforschung. Im Schnittpunkt von Reichs-, Kultur- und Stadtgeschichte machen sie die Dynamik des Umbruchs in verdichteten urbanen Kommunikationsräumen zum Thema.

Magdeburgs evangelischer Aufbruch im Kontext

Großstadt und Reformation

This study attempts to synthesize Joseph de Maistre's historical (and political) reflections on a phenomenon as momentous as the French Revolution. Although not a professional historian or philosopher, Maistre's merit lies in integrating his interpretation of the French Revolution within the broader framework of cultural transformations (particularly those of a moral and epistemological nature) that underpinned it: the Protestant Reformation and the Enlightenment.
José Miguel Nanni Soares seeks to demonstrate that the Savoyard Count's reaction to the Enlightenment-revolutionary project not only aligns with contemporary interpretations of the genesis of the modern world but also, despite his vehement defense of the system of authority (monarchy as a political regime and Catholicism as a spiritual authority), his traditionalism did not lead to a mere desire for a straightforward restoration of the Ancien Régime. Paradoxically, his thought was informed by humanist and rationalist premises.

A Catholic Humanist Interpreter of the French Revolution and Modernity

Joseph de Maistre

Die weit ins Mittelalter zurückreichende Geschichte des Havellandes ist eng verwoben mit der wechselhaften Historie Brandenburg- Preußens. Insbesondere die hohe Qualität der Kirchenausstattungen zeugt vom Selbstbewusstsein der Patronatsherren, die sich gegenseitig zu überbieten suchten.
Von der Romanik über die Gotik, die Renaissance, den Barock, den Klassizismus und die Neostile bis hin zu Heimatstil und Moderne: In illustrierten Einzeltexten stellt Andreas Kitschke eine Auswahl von 135 havelländischen Kirchen aus Feldstein, Fachwerk und verputztem oder ziegelsichtigem Mauerwerk vor. Zusätzlich wurden Dom und Stadtkirche Havelberg aufgenommen. Dargestellt werden jeweils die Baugeschichte, die Prinzipalstücke und das übrige Interieur, auch die Orgeln und Glocken.
Entstanden ist eine einzigartige Kulturgeschichte des Havellandes am Beispiel seiner Kirchen - mit über 300 farbigen Abbildungen, ausgewählten Bauzeichnungen, einer Übersichtskarte, ausführlichem Personenregister und detaillierter Literaturübersicht.

Kirchen des Havellandes

Vor 500 Jahren veröffentlichte Martin Luther in Wittenberg seine 95 Thesen. Nicht viel später begann der Prozess der Reformation auch in unserer Region. Auch im Landkreis Uelzen wurde und wird dieses Jubiläum in vieler Art gewürdigt und thematisiert. Dabei ist es nicht einfach, sich aus einer Gegenwart heraus, die gesellschaftlich, kulturell, wirtschaftlich und sozial ganz anders aussieht, als die Zeit, in der Martin Luther und Herzog Ernst der Bekenner lebten, den Vorgängen anzunähern, die damals Europa erschütterten. 
Wen betraf diese hochintellektuelle Diskussion eigentlich und welche Auswirkungen hatte sie hier auf dem Lande? Erst einmal auf die Suche gegangen, finden sich erstaunlich viele größere und kleinere Zeugnisse dieser bahnbrechenden und bis heute richtungsweisenden Zeit auch hier bei uns im Landkreis Uelzen. Denn als Land Herzog Ernst des Bekenners spielte das Fürstentum Braunschweig-Lüneburg bei der Verbreitung der lutherischen Lehre eine besondere Rolle. Hier wurde die Reformation schneller als in anderen Gegenden eingeführt und, eigentlich zunächst ein städtisches Phänomen, erreichte sie hier auch die ländliche Bevölkerung rascher. 
Mit dieser Broschüre sollen Orte und Quellen besucht und beschrieben werden, die - manchmal auch erst auf den zweiten Blick - in diesem Prozess eine Rolle spielten und es dem heutigen Besucher erlauben, Menschen wie Herzog Ernst, der Medinger Äbtissin Margarete von Stöterogge, Ernsts Schwester Apollonia und Abt Heino von Oldenstadt, aber auch den vielen heute längst vergessenen Menschen aus dem Zeitalter der Reformation ein wenig näher zu kommen.

Als die Äbtissin das Neue Testament ins Feuer warf

Spuren der Reformation im Landkreis Uelzen

Aus der Danziger Marienkirche sind uns spätmittelalterliche Textilien über­liefert, die qualitativ und quantitativ zu den bedeutendsten der Welt gehören. Sie spiegeln den Glanz der hanseatischen Blütezeit wider und waren seit dem 19. Jahrhundert Exponent der kulturellen Identität der Weichselstadt. Am Ende des Zweiten Weltkrieges wurde der Paramentenschatz im großen Stil zerstreut. Zusammen mit der modernen Konservierung der Textilien und einzelnen Vergleichsbeispielen in anderen Museen soll das bewegte Schicksal des geteilten Bestandes von verschiedenen Wissenschafts­disziplinen beleuchtet und in einen größeren Zusammenhang gestellt werden. Gerade die Geschichte des Danziger Paramentenschatzes bietet einen fundierten Diskussionsbeitrag für einen angemessenen Umgang mit dem eigenen Kulturgut.

Erinnerung, Konservierung, Überlieferung

Danzigs spätmittelalterliche Paramente im 20. Jahrhundert

Unter Evangelikalen gibt es eine wachsende Bewegung, die sich nach historischer Verwurzelung sehnt. Dabei entsteht schnell der Eindruck, dass nur die römisch-katholische oder östliche Kirche diesen Wunsch erfüllen kann.
 

 In 
 Kirche braucht Erneuerung
 liefert Gavin Ortlund eine fundierte Verteidigung des Protestantismus. Er stützt sich dabei sowohl auf sein Wissen als Kirchenhistoriker als auch auf seine persönlichen Erfahrungen im ökumenischen Dialog und zeigt: Viele der gegenwärtigen Einwände gegen den Protestantismus beruhen auf verzerrten Darstellungen.
 

 Der Protestantismus bietet Christen nicht nur eine tiefe historische Verwurzelung, sondern auch eine zukunftsfähige Perspektive. Denn gerade durch das Prinzip des 
 semper reformanda
 ist er in der Lage, sich immer wieder auf der Basis von Gottes Wort zu erneuern.
 

 ¿ Buch des Jahres 2024 (Christianity Today)
 

 ¿ Eine kraftvolle Verteidigung der protestantischen Tradition
 

 ¿ Verbindet theologische Argumente mit persönlicher Erfahrung
 

 ¿ Von Bestseller-Autor Gavin Ortlund

Ein Plädoyer für den Protestantismus

Kirche braucht Erneuerung

DER BAUERNKRIEG IM LANDKREIS REUTLINGEN
BERND BREYVOGEL Der Bauernkrieg 1525 in Südwestdeutschland - seine Geschichte und seine heutige Bedeutung JONATHAN REINERT Reformation und Bauernkrieg - ein tragisches Missverständnis? ROLAND DEIGENDESCH Ende in der Räuberhöhle. Der Bauernkrieg im Echaztal EBERHARD FRITZ Der Bauernkrieg im Gebiet des Klosters Zwiefalten und auf der Münsinger Alb.
WEITERE BEITRÄGE
MARCEL SCHÖN Landesgeschichtliche Perspektiven auf einen Fischereikonflikt zwischen Reutlingen und Kirchentellinsfurt (1494-1511) IRMTRAUD BETZ-WISCHNATH / MICHAEL WISCHNATH Jakob Salb - ein Reutlinger Maler des 16. Jahrhunderts JÜRGEN QUACK Heirat in Helenendorf. Schwäbische Kolonisten und Basler Missionare im Kaukasus SEBASTIAN WENGER Von "Lumpen" und "üblen Frauenzimmern" - Schicksale und Lebenswege der Klienten des Fürsorgeamtes Reutlingen in der Zeit des Nationalsozialismus ANDREA BRÄUNING Gustav Adolf Rieth, Geograph, Bildhauer, Prähistoriker, Landeskonservator und Denkmalpfleger.

Jahrgang 2025, Neue Folge Nr. 64

Reutlinger Geschichtsblätter

Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend

Im Jahr 2025 schaute das Saarland auf die Abstimmungen 1935 und 1955. Sie stehen zusammen mit dem Beitritt zur Bundesrepublik für die großen Daten der Landesgeschichte. Der vorliegende Band ordnet sie in einen Zusammenhang, zeigt Kontinuitäten und Wechselwirkungen und widmet sich der Rolle der verfassten Kirchen bei beiden Saarabstimmungen. Erstmals liegt auch eine Beschreibung des Bauernkrieges 1525 für die Saargegend vor; und der Beitrag über die Klosterpolitik in der Saarbrücker Reformation schließt eine Forschungslücke.

Im Jahr 2025 schaute das Saarland auf die Abstimmungen 1935 und 1955. Sie stehen zusammen mit dem Beitritt zur Bundesrepublik für die großen Daten der Landesgeschichte. Der vorliegende Band ordnet sie in einen Zusammenhang, zeigt Kontinuitäten und Wechselwirkungen und widmet sich der Rolle der verfassten Kirchen bei beiden Saarabstimmungen. Erstmals liegt auch eine Beschreibung des Bauernkrieges 1525 für die Saargegend vor; und der Beitrag über die Klosterpolitik in der Saarbrücker Reformation schließt eine Forschungslücke.

Zeitschrift für die Geschichte der Saargegend 73 (2025)

Wendepunkte der Saargeschichte? Bauernkrieg 1525, Reformation 1575, Saarabstimmung 1935 und 1955

Die deutsche Geschichte - neu erzählt für Kinder und Erwachsene 
 
 Die deutsche Geschichte gleicht einem verrückten Orchester ohne Dirigent. Gunilla Budde bringt diese Vielstimmigkeit meisterhaft zu Gehör. Ihr gelingt das Kunststück, die großen Männer, starken Frauen und kleinen Leute, die wichtigsten Ereignisse und Entwicklungen vorzustellen, die jeder kennen sollte, und dabei immer wieder mit scheinbar Abgelegenem zu überraschen.
 
 Die deutsche Geschichte hat nicht das eine Zentrum, sondern die Schauplätze wechseln. Die Germanen siegen im Teutoburger Wald. Im Mittelalter herrschen Könige vom Pferdesattel aus. Kaiser Friedrich II. weilt meist in Sizilien, am Rhein blüht jüdisches Leben, das erste 'Grundgesetz' des Reichs entsteht in Prag, die Reformation beginnt im kleinen Wittenberg, der Dreißigjährige Krieg endet in Westfalen. In Königsberg wird gedacht, in Weimar gedichtet und in Wien Deutschland nach Napoleon neu geordnet. Die Weber revoltieren in Peterswaldau, Bertha Benz startet in Mannheim die erste Auto-Fernfahrt, und der Befehl zur Reichspogromnacht ergeht von München aus. Der erste CSD findet in Münster statt, und Leipzig erfindet die 'Montagsdemonstrationen'. Gunilla Budde erzählt die deutsche Geschichte von den vielen großen und kleinen Orten aus, in denen Bewegendes begann. Die kongenialen Illustrationen von Greta von Richthofen lassen prägende Szenen, Personen und Verhältnisse lebendig werden und über den Text hinaus Neues entdecken.

Die deutsche Geschichte - neu erzählt für Kinder und Erwachsene 
 Die deutsche Geschichte gleicht einem verrückten Orchester ohne Dirigent. Gunilla Budde bringt diese Vielstimmigkeit meisterhaft zu Gehör. Ihr gelingt das Kunststück, die großen Männer, starken Frauen und kleinen Leute, die wichtigsten Ereignisse und Entwicklungen vorzustellen, die jeder kennen sollte, und dabei immer wieder mit scheinbar Abgelegenem zu überraschen.

 
 Die deutsche Geschichte hat nicht das eine Zentrum, sondern die Schauplätze wechseln. Die Germanen siegen im Teutoburger Wald. Im Mittelalter herrschen Könige vom Pferdesattel aus. Kaiser Friedrich II. weilt meist in Sizilien, am Rhein blüht jüdisches Leben, das erste «Grundgesetz» des Reichs entsteht in Prag, die Reformation beginnt im kleinen Wittenberg, der Dreißigjährige Krieg endet in Westfalen. In Königsberg wird gedacht, in Weimar gedichtet und in Wien Deutschland nach Napoleon neu geordnet. Die Weber revoltieren in Peterswaldau, Bertha Benz startet in Mannheim die erste Auto-Fernfahrt, und der Befehl zur Reichspogromnacht ergeht von München aus. Der erste CSD findet in Münster statt, und Leipzig erfindet die «Montagsdemonstrationen». Gunilla Budde erzählt die deutsche Geschichte von den vielen großen und kleinen Orten aus, in denen Bewegendes begann. Die kongenialen Illustrationen von Greta von Richthofen lassen prägende Szenen, Personen und Verhältnisse lebendig werden und über den Text hinaus Neues entdecken.

| Der neue All-Ager zur Deutschen Geschichte

Die deutsche Geschichte

Frühjahr 1525: In Mitteldeutschland bricht Der Bawrn Auffstandt los! Da sind die Unruhen in anderen Regionen Deutschlands bereits niedergeschlagen. Hier - im wettinischen Machtbereich - trug die Empörung jedoch einige bemerkenswerte Charakterzüge. Dazu zählte das Zusammengehen der Bauern mit der armen Stadtbevölkerung, das aufrührerische Auftreten von Bergleuten in Nordthüringen und im Erzgebirge sowie die wirksame Propaganda solcher Prediger wie Thomas Müntzer. Doch auch hier ging der Aufstand verloren, blieben die Widersprüche, die sich mit den großen ökonomischen, sozialen und kulturellen Fortschritten im Zeitalter von Humanismus und Reformation stärker manifestierten, ungelöst. Wirklich revolutionär war das neue Selbstverständnis in dieser Epoche, das sich oft in der Forderung nach Fryheit ausdrückte. Doch mit der Freiheit war es auf absehbare Zeit vorbei, an der Lage der Bauern änderte sich sehr wenig, und das verzögerte die gesellschaftliche Entwicklung im Reich über Jahrhunderte.

Der Bauernkrieg 1524/25 in Mitteldeutschland

"daß sie frei sein werden"

Frankfurt an der Oder

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