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Gesamtkatalog

Catalogue complet

Kopper J: Deutsche Aufsätze 1975–2013

Deutsche Aufsätze 1975–2013

Batterien

Einer der wichtigsten französischen Intellektuellen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, Gaston Bachelard, ist hierzulande vor allem als Wissenschaftsphilosoph bekannt geworden. Das vorliegende Buch präsentiert eine neue, bisher gänzlich verborgene Seite seines umfangreichen Werkes: seine Begegnung und seine Auseinandersetzung mit der surrealistischen Bewegung und der Pariser Kunstszene der Nachkriegszeit. Es enthält Bachelards sämtliche kleine Schriften zum Werk von Künstlern, die in Frankreich von den 1920er- bis in die 1960er-Jahre aktiv waren, in deutscher Übersetzung. Sie erscheinen hier zum ersten Mal in dieser Vollständigkeit. Eingeleitet wird die Sammlung von Hans-Jörg Rheinberger, der die Schriften Bachelards in den Kontext des Pariser Kunstlebens der ersten beiden Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg einordnet. 

 Gaston Bachelards Schriften zur zeitgenössischen Kunst zeigen die Verbindungen, die zwischen seiner Auseinandersetzung mit den Wissenschaften seiner Zeit, ihrer Literatur und Poesie sowie ihren künstlerischen Äußerungen bestehen. Sie verleihen dem Werk des Philosophen seine Einheit, die sich am besten unter den Topos 'Imaginationen der Materie' bringen lässt.&nbsp;

Einer der wichtigsten französischen Intellektuellen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, Gaston Bachelard, ist hierzulande vor allem als Wissenschaftsphilosoph bekannt geworden. Das vorliegende Buch präsentiert eine neue, bisher gänzlich verborgene Seite seines umfangreichen Werkes: seine Begegnung und seine Auseinandersetzung mit der surrealistischen Bewegung und der Pariser Kunstszene der Nachkriegszeit. Es enthält Bachelards sämtliche kleine Schriften zum Werk von Künstlern, die in Frankreich von den 1920er- bis in die 1960er-Jahre aktiv waren, in deutscher Übersetzung. Sie erscheinen hier zum ersten Mal in dieser Vollständigkeit. Eingeleitet wird die Sammlung von Hans-Jörg Rheinberger, der die Schriften Bachelards in den Kontext des Pariser Kunstlebens der ersten beiden Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg einordnet. Gaston Bachelards Schriften zur zeitgenössischen Kunst zeigen die Verbindungen, die zwischen seiner Auseinandersetzung mit den Wissenschaften seiner Zeit, ihrer Literatur und Poesie sowie ihren künstlerischen Äußerungen bestehen. Sie verleihen dem Werk des Philosophen seine Einheit, die sich am besten unter den Topos »Imaginationen der Materie« bringen lässt.&nbsp;

Surrealismus und Nachkriegskunst

Imaginationen der Materie

Wir haben n i e, nicht einen einzigen Tag,
den reinen Raum vor uns, in dem die Blumen,
satt geworden, dann
unendlich aufgehn.
Wir stehen immer fast am letzten Hügel,
beschauend einmal noch
üppig bewachsne, bald schon fruchtenreiche
Täler und
nehmen schon zum Hundertmal für immer
Abschied.

10 Neu-Duineser Elegien

Rudolf Steiner: Schriften. Kritische Ausgabe

Die Schrift ¿Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst¿ von 1925 ist der einzige von Rudolf Steiner veröffentlichte Text, den er nicht allein verfasst hat. Das Buch entstand in Kooperation mit der Ärztin und Weggefährtin Ita Wegmann und stellt den grundlegenden Text des anthroposophischen Zugangs zur Medizin als einer spirituell fundierten Heilkunst dar. Als solcher ist er nicht nur als theoretische Darlegung der Grundlagen anthroposophischer Heilkunde zu verstehen, sondern zugleich als praktischer Schulungstext zur Einübung in die spezifische Art der Menschenbetrachtung, welche der Anthroposophie zugrunde liegt.

Grundlegendes für eine Erweiterung der Heilkunst

Rudolf Steiner: Schriften. Kritische Ausgabe / Band 15: Schriften zur Anthroposophischen Medizin

Nach seinen Werken zur Logik, Erkenntnistheorie und Wahrnehmungslehre wendete er sich für einige Jahre, ab ca. 1908, gesellschaftsphilosophischen und politischen Überlegungen zu. Palágyi überträgt seinen Vitalismus und seine "monistische Polaritätsphilosophie" auf seine Gesellschaftsphilosophie. "Monismus" steht dabei für das, trotz unendlicher Fortschrittsfähigkeit des menschlichen Bewusstseins, nie erreichbare Ziel vollendeter Harmonie und für ein Erkenntnisstreben, das an klassische Metaphysik erinnert. Das Polaritätsdenken ermöglicht eine Fülle von erhellenden Unterscheidungen und die Betrachtung des Ineinanderverwobenseins der Gegensätze, ohne die gleichsam organisch verbundenen Pole auseinanderzureißen. 
 In der Vorrede zur zweiten Auflage seiner "Naturphilosophischen Vorlesungen" (1924) schreibt Palágyi: "Man sieht also, daß mein Denken von der mangelhaften Polarität des Menschen ausgeht und in die vollendete kosmische Polarität einmündet." So ist sein Werk, trotz ausgeprägter Skepsis und Desillusioniertheit, von einem deutlichen vitalistischen Wissenschaftsoptimismus geprägt. 

Im Licht seiner monistischen Polaritätsphilosophie erscheint jede politische/philosophische Ideologie als eine zum System erhobene Einseitigkeit und zum System erhobener Selbstwiderspruch. Diese haben fatale Auswirkungen für die Menschheit, sofern sie in die Realität umgesetzt werden. 
In seinem Essay "Philosophie des nationalen Gedanken" (1908) entwickelt er die polare Beziehung von Nation und Völkersystem. Die Nationen stehen in einem Verhältnis von Konkurrenz und Solidarität. Der Nationenbegriff wird deutlich positiv gefasst. Eine Nation soll sich nicht in chauvinistischer Überheblichkeit über andere stellen, aber jede Nation wird als eine Gemeinschaft gesehen, die sich auf ihre individuelle Art und Weise bemüht, stellvertretend alle Probleme der Menschheit zu lösen. Nur dadurch sei ein Beitrag einer Nation zum Menschheitsfortschritt möglich.
Palágyi sieht eine sich gegenseitig durchdringende Einheit von nationaler Existenz und universeller Menschheit bzw. europäischem Völkersystem. Revolutionäre Bewegungen, die demokratische Nationalstaaten mitgeschaffen haben, werden bejaht. Dagegen steht seine radikale Ablehnung von Ideologien, deren Weltanschauung auf falschen Gegensätzen beruhen, wie dem von sich ausschließender europäischer und nationaler Verpflichtung. Seit er denken könne, sei er ein Gegner von chauvinistischer und imperialistischer Politik gewesen.
Praktisch zeigt Palágyi das in seinen während des Ersten Weltkrieges publizierten Aufsätzen (Die Krise der europäischen Zivilisation). Im Gegensatz zu anderen bedeutenden Wissenschaftlern lässt sich Palágyi in dieser Zeit nicht von einem sich euphorisch-idealistisch gegebenden Patriotismus, bzw. brutalem Chauvinismus anstecken. Seine Kritik ist stets mit einer konstruktiven Skizze seiner Gesellschaftsphilosophie verbunden, z.B. im Antwortschreiben an den französischen Schriftsteller und Ökonomen Alfred de Tarde (1880-1925). 

1909 veröffentlichte Palágyi seine Studie "Marx und seine Lehre" (hier um ca. 1/3 gekürzt). 
Palágyi verwirft in dieser Marxismuskritik die Theorie des Klassenkampfes und einen einseitigen wirtschaftlichen Materialismus, dessen entmenschlichende Züge er scharf vorausgesehen hat. Er spürt der subjektiven Psychologie von Marx nach und legt Selbstwidersprüche in seinem Begriffssystem dar, die für Palágyi die logische Grundlage der zerstörerischen Seite des Marxismus bilden. 
Er stellt die Wirkung der Französischen Revolution auf Marx¿ Philosophie dar, sowie den doppelten Charakter der Französischen Revolution von 1789.
Im letzten Abschnitt skizziert Palágyi wieder einige Grundlagen eines noch zu schaffenden Gesellschaftsbildes, das Geist und Seele des Menschen und die Vielfalt der konstruktiven Kräfte berücksichtigt. 
Neben dem monumental begabten, aber in Palágyis Auffassung zerstörerischem Marx sieht er Ferdinand Lassalle (Lassalle und die Sozialisten, 1913) als überragenden Vertreter eines menschlich-konstruktiven, verbürgerlichten Sozialismus. Nicht das Postulat des Klassenkampfes (als falsche Gleichsetzung von Zerstörung mit konstruktiver Schöpfung) habe dieser vertreten, sondern eine Art ethischer Selbstprüfung des Arbeiterstandes gefordert, ob dieser der Aufgabe gewachsen sei, die Führung bei Erneuerung und Aufbau der Nationen zu übernehmen.

Herausgegeben von Heiko Heublein und eingeleitet von László Székely

Melchior (Menyhért) Palágyi. Politische Philosophie / Gespräche mit Palágyi

Physis

Ist Freiheit in Nachhaltigkeit möglich? Das Buch argumentiert dafür, dass die Sorge um den Erhalt der Natur und die Sorge um den Erhalt menschlicher Freiheit auf vielfältige Weise vermittelt sind. Ausgehend von der Auffassung vom Menschen als leibliches und somit natürliches Wesen wird eine Konzeption relationaler Freiheit entwickelt, welche insbesondere die natürliche Einbettung des Menschen ernst nimmt. Auf der Grundlage des ökophänomenologischen Naturbegriffes kann zudem der Anthropozentrismus in Richtung einer tief anthroporelationalen Position überschritten werden. 
Kira Meyer ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für Philosophie und Ethik der Umwelt an der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel und forscht schwerpunktmäßig zu Umweltethik, Politischer Philosophie, und Ökophänomenologie.

Grundzüge einer Ökophänomenologie des Leibes

Freiheit in Nachhaltigkeit

Wenn man klein ist, kann die Welt wie ein wirklich langsamer Ort erscheinen. Man wartet darauf, dass die Schule endlich vorbei ist, starrt auf die Uhr und wünscht sich, sie würde schneller gehen. Man steht in endlos scheinenden Schlangen und drängt die Leute, sich zu beeilen. Man schaut sehnsüchtig auf einen heißen Kuchen, der im Ofen bäckt. Ins Bett springen, sich hinlegen und einschlafen. Das Warten kann einem wie eine Ewigkeit vorkommen.

In diesem Buch geht es um ein kleines Mädchen, das lernt, geduldig zu sein. Als sie langsam die Augen für die Wunder der Natur öffnet, entdeckt sie, dass manche Dinge das Warten wirklich wert sind. Tiere erwachen aus dem Winterschlaf, Samen blühen zu Blumen, Bäume werden zu Wäldern und Schnecken hinterlassen wunderschöne, glitzernde Spuren.

Ein perfektes Buch für Kinder, die immer fragen: 'Sind wir schon da?' Die Geschichte ermuntert dazu, sich dem Fluss des Lebens hinzugeben und die sanft aquarellierten Illustrationen wirken beruhigend. Eine wichtige Botschaft, verpackt in einer unterhaltsamen und beruhigenden Geschichte, die Kinder gerne immer wieder hören.

Alle Zeit der Welt

'Language as Dialectical Interaction with the World: Bruno Liebrucks' Linguistic Realization of the Absolute': Bruno Liebrucks was one of the most important thinkers of the 20th century. He investigates how thought and language are to be thought and expressed, identifies three revolutions in modes of thought with Plato, Kant, and Hegel, and at the same time develops his Philosophie von der Sprache her. The author of this volume systematically elucidates Liebrucks' work, highlighting the inner unity of his thinking and method, also in distinction from standard models of the philosophy of language, particularly since the so-called "linguistic turn."

Bruno Liebrucks' sprachliche Einholung des Absoluten

Sprache als dialektischer Weltumgang

Jüdische Musik

"Ohne Gesang ist die Synagoge nie gewesen!" Diese Erkenntnis des deutsch-jüdischen Historikers Ismar Elbogen (1874-1943) steht am Anfang der Studie von Rudolf W. Haidu. Damit ist jedoch explizit nicht der traditionelle hebräische Synagogengesang gemeint, sondern der sich im 19. Jahrhundert im Rahmen jüdischer Akkulturationsbestrebungen entwickelnde deutsche Choralgesang der Reformsynagogen. Übernahm die bisherige historische musikpädagogische Forschung das Narrativ christlicher Hegemonie im 19. Jahrhundert unhinterfragt, so leuchtet 
 Jüdische Musikerziehung im Preußen des 19. Jahrhunderts
 dezidiert die Perspektive des seinerzeit minderprivilegierten Judentums aus. 
Die Publikation untersucht zu Beginn die philosophischen und erziehungswissenschaftlichen Hintergründe des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts, die vor allem für die Aufklärung in Preußen bedeutsam wurden. Hierbei werden die (ästhetischen und pädagogischen) Ideen Moses Mendelssohns, Schillers, Pestalozzis, Fichtes sowie Wilhelm von Humboldts als auch ihre Beziehung zueinander eingehend untersucht. Folgend nimmt der Autor fünf jüdische Reformschulen in den Blick, in denen der Gesangunterricht nach christlichem Vorbild eingeführt wurde. Er geht dabei auf Hintergründe der Gründung, Viten und Motivation ihrer Protagonisten und Gesangslehrer, Gottesdienstreformen des Instituts, Publikationen und konkrete Unterrichtspraxis ein. Eine Zusammenfassung der Entwicklungen, der Nachweis personellen und inhaltlichen Austauschs sowie ein Ausblick auf die Bedeutung der Erkenntnisse im musikpädagogischen Diskurs beschließen die Studie.

Gesangunterricht an jüdischen Reformschulen als Facette bürgerlicher Akkulturation

Jüdische Musikerziehung im Preußen des 19. Jahrhunderts

Fröhliche Wissenschaft

Die 
 Kosmologie des Geistes
 des sowjetischen Philosophen Ewald Iljenkow untersucht die Rolle des Denkens im Universum und geht davon aus, dass Denken und Materie, Geist und Natur in einer universellen, notwendigen Wechselwirkung stehen - das Denken als notwendige Eigenschaft der Materie und die Menschheit als Agentin des Denkens, in der Lage, den entropischen Kollaps des Universums durch Selbstauslöschung zu verhindern. Es ist eine spekulative Phantasmagorie, die Wissenschaft und Philosophie wortwörtlich zu Ende denkt - bis zum Ende aller Dinge, das sich als Anfang eines neuen kosmischen Zyklus entpuppt. Der Text entstand in einer Zeit des technologischen Aufbruchs in der Sowjetunion in den 1950er-Jahren, wurde aber erst Ende der 1980er-Jahre posthum veröffentlicht. Er liegt nun erstmals vollständig in deutscher Übersetzung vor, mit einer ausführlichen Einleitung, die Leben und Werk Iljenkows sowie den philosophie- und wissenschaftsgeschichtlichen Hintergrund beleuchtet.

Die 
 Kosmologie des Geistes
 des sowjetischen Philosophen Ewald Iljenkow untersucht die Rolle des Denkens im Universum und geht davon aus, dass Denken und Materie, Geist und Natur in einer universellen, notwendigen Wechselwirkung stehen – das Denken als notwendige Eigenschaft der Materie und die Menschheit als Agentin des Denkens, in der Lage, den entropischen Kollaps des Universums durch Selbstauslöschung zu verhindern. Es ist eine spekulative Phantasmagorie, die Wissenschaft und Philosophie wortwörtlich zu Ende denkt – bis zum Ende aller Dinge, das sich als Anfang eines neuen kosmischen Zyklus entpuppt. Der Text entstand in einer Zeit des technologischen Aufbruchs in der Sowjetunion in den 1950er-Jahren, wurde aber erst Ende der 1980er-Jahre posthum veröffentlicht. Er liegt nun erstmals vollständig in deutscher Übersetzung vor, mit einer ausführlichen Einleitung, die Leben und Werk Iljenkows sowie den philosophie- und wissenschaftsgeschichtlichen Hintergrund beleuchtet.

Kosmologie des Geistes

'Der Neographismus Technológos behauptet nicht schlicht eine neue Variante von technischen Verkörperungen des logischen Geistes. Vielmehr steht er für eine andere Lesart des Begriffs der technischen Vernunft. Technologie zeitigt eigenartige Formen von Intelligenz, denen nachzuspüren ein nicht nur technisches, sondern auch intellektuelles Vergnügen ist. Die aktuell so benannte Künstliche Intelligenz stellt nur die manifeste Erscheinung eines Logos dar, welcher seinen spezifisch technischen Formen sublim anheimgegeben ist. [...] Mit dem Technológos erscheint etwas Drittes zwischen vernunftbegabten Menschen und physikalischer Welt: die ¿analog¿ wie auch ¿digital¿ techno-logisch (in-)formierte Maschine. Sie ist nicht schlicht eine dialektische Synthese von Kultur und Natur, sondern bringt diese in neue Verhältnisse. Diese Reziprozität als Technológos zu bestimmen ist das Anliegen der vorliegenden Schrift.'

Medienarchäologische Arbeit am Begriff der Technologie

Den Technológos aufspüren

Cassirer Forschungen

This volume provides a comparative re-evaluation of central aspects of Kant's and Cassirer's philosophical systems. Instead of seeing Cassirer merely as the historian of Kant's philosophy, or as eclectically introducing Kantian themes to his own philosophy of culture, the contributions collected in this volume advance a mutually illuminating account of Kant and Cassirer. This volume aims to foster philosophical discourse at a number of yet unexplored hermeneutic frontiers: from the status and the consistency of our cognitive activities to their relationship with the positive sciences, from the nature and value of moral agency to the political and institutional challenges of the contemporary world, and from the dialectic between knowledge and morality to the need of a comprehensive perspective on the whole of human practices. The research interests articulated in these essays thus revolve around three main axes. The first is devoted to Kant's legacy and its presence and role in Cassirer's philosophy; the second focuses on Cassirer's own interpretation, appropriation and development of Kant's critique of reason; the third consists in a philosophical confrontation between Kant and Cassirer connected by the idea that our reason shapes the world we live in, and that this formation process is premised on a moral standpoint.

Legacy - Interpretation - Frontiers

Kant and Cassirer

Philosophische Untersuchungen

Based on Hans-Georg Gadamer's own critique of 
 Truth and Method
 , Tobias Keiling develops a Philosophical Hermeneutics 'after Gadamer'. Its theoretical focus in Part One is the question what follows from Gadamer's emphasis on the dialogical and historical nature of understanding for questions of epistemology. Discussing Gettier's critique of the standard theory of knowledge and contemporary debates around epistemic virtue, Keiling sketches ideas for a specific hermeneutical epistemology. In Part Two, Keiling engages with contemporary positions: Gumbrecht's discussion of latent meaning, Bredekamp's theory of image-acts, and Boehm's hermeneutics of images open onto a hermeneutic theory of imagination. Figal, Koch, and Gabriel invite reflections on hermeneutic realism. In Part Three, different applications show the import of Keiling's approach: Gerhard Richter's 
 Betty
 invites reflection about the ethics of vulnerability. Buildings by Peter Zumthor and Alexander Schwarz allow to develop a hermeneutics of architecture. Engaging with Lear, Chakrabarty, and Toadvine, Keiling sketches a critical hermeneutics of the Anthropocene. In each case, Gadamer's hermeneutics is shown to be as indispensable as it is problematic.

Essays nach Gadamer

Hermeneutisches Wissen

Deutsche Aufsätze 1975–2013

Weitere Titel zum Thema