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Tamborini M: Im Anfang war die Tat!

Im Anfang war die Tat!

Handlungen, Wissensproduktion und das Problem der Philosophiemethode

Der erste Band endete mit Marx' Dissertation, die er im April 1841 abgegeben hat. Der zweite Band schließt hier unmittelbar an: Marx geht nach Bonn, um dort mit Hilfe seines Freundes Bruno Bauer eine Dozentenstelle zu erhalten. Mit der Entlassung Bauers zerschlagen sich diese Pläne; Marx wird Journalist beim damals radikalsten bürgerlichen Blatt Deutschlands, der 'Rheinischen Zeitung'. Er kämpft für Pressefreiheit, einen liberalen Staat - und ist kommunistischen Ideen gegenüber kritisch eingestellt. Gleichzeitig wird er bei den Debatten über das 'Holzdiebstahlsgesetz' mit den destruktiven Seiten des Privateigentums konfrontiert. Nach dem Verbot der 'Rheinischen Zeitung' emigriert Marx nach Paris, wo er gemeinsam mit Arnold Ruge die 'Deutsch-Französischen Jahrbücher' herausgibt. Im ersten (und einzigen) Heft erscheint Marx' Aufsatz 'Zur Judenfrage', der ihm im 20. Jahrhundert den Vorwurf des Antisemitismus eingebracht hat. In Paris kommt Marx zum ersten Mal mit Arbeitervereinen in Kontakt, er schreibt für sozialistische Zeitungen und er wendet sich erstmals der ökonomischen Theorie zu. Auch die lebenslange Freundschaft mit Friedrich Engels beginnt in Paris. Im Januar 1845 wird Marx jedoch aus Paris ausgewiesen und muss mit seiner Familie nach Brüssel übersiedeln.
 In den knapp vier Jahren zwischen April 1841 und Januar 1845 macht Marx eine gewaltige intellektuelle und politische Entwicklung durch, die oft als Übergang vom Idealismus zu Materialismus und Kommunismus bezeichnet wird. Allerdings muss zunächst einmal gefragt werden, was in dieser Zeit unter Materialismus und Kommunismus verstanden wurde und wie die Marxschen Übergänge tatsächlich ausgesehen haben. Dabei werden einige allzu schematische Vorstellungen der Marxschen Entwicklung korrigiert. Neben einer Vielzahl von für Marx wichtigen Personen wird auch die intellektuelle und politische Entwicklung des jungen Friedrich Engels ausführlich behandelt werden.

Biographie und Werkentwicklung, Band 2, 1841-1845

Karl Marx und die Geburt der modernen Gesellschaft

Philosophische Bibliothek

Giordano Brunos Schrift 'Das Aschermittwochsmahl', verfasst in London im Jahr 1584, gilt als Meilenstein der Wissenschaftsgeschichte. Das seit Jahrhunderten fraglos akzeptierte Weltbild eines endlichen Kosmos weicht der Vorstellung eines unendlichen Universums mit unzähligen feurigen Sonnen und wässrigen Erden. Die kopernikanische Revolution wird vollendet, ein irreversibler Schritt in die Neuzeit ist vollzogen. 
Freilich glänzt das 'Aschermittwochsmahl' auch literarisch. Mit Bedacht verlegt der Autor die Handlung auf den ersten Tag nach dem Karneval. Im Spiel mit den Möglichkeiten der Satire und im Vertrauen auf die subversive Kraft des Lachens wird eine Gesellschaft angeprangert, die über die Fastnachtszeit hinaus weiterhin närrisch ist. Pedantische Gelehrte und falsche Lehren sind Teil dieser nach wie vor 'verkehrten Welt', die es zu demaskieren gilt und die der geistigen Umkehr bedarf. 
Doch das 'Aschermittwochsmahl' ist mehr als kosmologische Spekulation oder Gesellschaftskritik. Betroffen von den erbitterten theologischen Kontroversen seiner Zeit versteht Bruno sein Programm auch als Erneuerung einer richtig verstandenen Philosophie und Religion. Im Rückgriff auf die 'wahre alte Philosophie' der Antike, Quellen des Christentums sowie bisher kaum beachtete Traditionen des Judaismus begreift Bruno das Universum als unendliche beseelte Einheit und als physikalischen Ausdruck göttlicher Friedensstiftung, welche die widerstreitenden Elemente der Himmelskörper zu einem harmonischen Organismus fügt. Schließlich ist das 'Aschermittwochsmahl' kirchengeschichtlich von Bedeutung, erregten die darin enthaltenen Theorien doch die Aufmerksamkeit der Inquisition. So wird Brunos Text ob seines Reichtums an Ansätzen und Material zu einer lohnenden Lektüre für Wissenschaftshistoriker, Literatur- und Religionswissenschaftler, Philosophen und Theologen.
Der Text dieses Bandes folgt seitenidentisch Bd. 2 der Ausgabe 'Giordano Bruno Werke', herausgegeben von Thomas Leinkauf.

Italienisch-Deutsch

Das Aschermittwochsmahl

Verloren hat er aber nicht seine&nbsp;Sehnsucht nach Gewissheit. Sie zu stillen versucht der Mensch, indem&nbsp;er sich 'Idealität' unterwirft oder sich sogenannten 'Tatsachen'&nbsp;unterstellt. Und besonders die Moderne scheint ihm eine neue Form&nbsp;von Gewissheit zu liefern: in Form der angeblichen Unbezweifelbarkeit&nbsp;naturwissenschaftlicher Modelle oder von Befunden, wie sie künstliche Intelligenz hervorbringt.
 Dass dieses Bestreben angesichts der Beschaffenheit der vorgefundenen&nbsp;Welt in die Irre geht, zeigt Martin Mosimann in seinem neuen Buch.&nbsp;Vielmehr gilt es, gegenüber 'Idealen' und 'Tatsachen' eine eigenständige&nbsp;Position zu finden. Dabei muss der Mensch jedoch auf&nbsp;Gewissheit&nbsp;verzichten: Er kann nur versuchen, sich gut verantwortete&nbsp;Positionen zu erarbeiten.

Ideale, Modelle und die sogenannte künstliche Intelligenz

Die unerfüllbare Sehnsucht nach Gewissheit

Passagen Philosophie

Der Mensch ist ein Sprechwesen, sagt Lacan. Und mit "Deixis" bezeichnet man das Sprechen in der ersten Person. "Ich" sagend errichtet der Mensch eine Welt, über die er verfügen will, mit ihm als Nullpunkt, als Origo, und mit anderen als "Nebenmenschen" (Freud). Aber diese anderen tun dasselbe, auch sie machen sich zum Nabel einer Welt. Auf diese Weise birgt das welteröffnende Sprechen selbst die Gefahr für gewaltvolle Konflikte in der Welt. Peter Widmer untersucht das Konzept der Deixis auf den Gebieten Linguistik/Semiotik, Philosophie und Psychoanalyse. Dabei arbeitet er auch die Pathologien heraus, die im deiktischen Gebrauch der Sprache angelegt sind. Die Psychoanalyse gewinnt, wenn sie das Sprechen auch jenseits der objektiven Sprache als Sprechen von Subjekten hört.

Einführung der Deixis in die Psychoanalyse

Ludwig Wittgenstein und Herbert Auer-Welsbach ähneln sich in vielem. Sie kamen beide aus wohlhabendem Haus, hatten zu einem Elternteil ein schwieriges Verhältnis und wurden zu stillen Rebellen. Beide waren Grundlagenforscher und Lehrer und wohnten in einsamen Hütten. Was sie unterscheidet, ist ihr Temperament und die philosophische Herangehensweise. Wittgenstein zeichnet sich durch seine Fragehaltung und einen elaborierten Schreibstil aus. Auer-Welsbach ist ein Dokumentierender: Er berichtet über die theoretischen Muster des Menschen, wie sie sich im funktionalen Zusammenhang des Organismus und seines Umfelds zeigen. Im Fokus seiner Untersuchungen steht die Dokumentation eines theoretisch Dokumentierenden.

Dokumentation und Leidenschaft

Tractatus organismo-philosophicus

Le Code Napoléon, promulgué sous l'autorité de l'Empereur, constitue un ensemble cohérent de lois civiles organisant l'ensemble de la vie juridique des personnes et des biens en France. Il s'ouvre par un Titre préliminaire qui fixe les principes généraux d'application de la loi : entrée en vigueur par promulgation impériale, absence de rétroactivité, obligation pour les juges de statuer même en cas de silence de la loi, et interdiction de toute fonction normative du pouvoir judiciaire.Le Livre I, consacré aux personnes, définit la jouissance et la perte des droits civils. Il précise les conditions de la nationalité française, les modalités de naturalisation et les causes de perte de cette qualité. Il institue la mort civile pour certaines condamnations pénales. Le Code réglemente de manière détaillée l'état civil, le domicile, l'absence, ainsi que les structures familiales. Le mariage y est strictement encadré (conditions d'âge, consentement parental, oppositions), tout comme le divorce, admis pour des causes limitativement énumérées ou par consentement mutuel sous conditions. Le texte consacre la puissance paternelle, organise la minorité, la tutelle, l'émancipation et fixe les règles de l'adoption.Le Livre II traite des biens et du droit de propriété, défini comme le droit de jouir et disposer des choses de la manière la plus absolue. Il distingue meubles et immeubles, règle l'usufruit et les servitudes, notamment celles liées à la mitoyenneté et aux fonds enclavés.Le Livre III expose les modes d'acquisition de la propriété. Il organise les successions, l'ordre des héritiers, les droits des enfants naturels et les règles de l'acceptation successorale. Les donations et testaments sont encadrés par la notion de quotité disponible et par l'interdiction des substitutions. Le Code définit les principes généraux des contrats et obligations, ainsi que des contrats particuliers, y compris les contrats aléatoires. Il réglemente enfin les privilèges, hypothèques et les procédures d'exécution forcée.L'ouvrage s'achève par les règles de la prescription, dont le délai de droit commun est fixé à trente ans. Par son ampleur et sa systématicité, le Code Napoléon structure durablement l'ordre juridique, social et patrimonial de la France du XIX¿ siècle.

Lois civiles exhaustives : Personnes, Biens, Contrats, Successions, Hypothèques et Prescriptions sous l'autorité de l'Empereur

Code Napoléon

We should be interested in the future, if only because we will spend the rest of our lives in it. We have always related to the future in particular ways. Moreover, we evaluate imagined futures, and these evaluations affect the present, in which we already live together in anticipation, hope, expectation, or uncertainty - even resignation. Certain future scenarios require a concrete attitude from us, so that we must prepare ourselves and also consider the well-being of coming generations. Some broader orientations of life already contain rather concrete notions of how we should relate to the future. Hartmut von Sass examines these four levels of factual, evaluative, normative, and implicative relations to the future in greater depth, to eventually ask what attitudes toward the future and accompanying emotions the Christian faith already embodies - and this in the face of concrete challenges of a present whose future has become fundamentally uncertain. Yet this undertaking encounters a theological reservation concerning questions of last and penultimate things. Therefore, the general and theologically related question of the future is bound up with a recovery of eschatological interests. The author first rejects the two traditional approaches that either understand Christian images of the future realistically as outstanding facts or that weaken them by declaring everything a pure or impure symbol. The moments of truth in both approaches are preserved, while their pitfalls are avoided by situating eschatology within a practice-theoretical framework. Hartmut von Sass thus asks how the future - as eternal life, God's kingdom, and resurrection into a new life - emerges through and within the practices of faith. In doing so, it becomes clear what strong assumptions faith carries in this regard: despair is suggested as a form of 'sin,' whereas hope appears as one of the virtuous elements of faith itself. Finally, it is to be asked in what sense this promising faith might be linked with corresponding political concerns. Likewise, it is to be considered how God and the future relate to each other if one takes seriously the well-founded assumption that God himself has an open, still possible, and thus not predetermined future.

Zukunft als (theologisches) Problem

Novum

EIN INSPIRIERENDES BUCH für Führungskräfte, Berater und alle, die den Mut haben, anders zu denken.
Eric Wenzel untersucht wiederkehrende Paradoxien, die Transformationsprozesse prägen, in der gängigen Literatur jedoch kaum besprochen werden. Er verfolgt dazu bewusst einen transdisziplinären Ansatz und nutzt Erkenntnisse aus Kulturanthropologie, Philosophie, Komplexitätswissenschaft und Geschichtsforschung - z.B. Ideen des Philosophen Hans-Georg Gadamer oder des Historikers Carlo Ginzburg -, um ein vollkommen neues Verständnis von Veränderungsprozessen vorzustellen, das diese Paradoxien ernst nimmt. Bei diesem Buch handelt es sich um "Slow Food", sowohl für erfahrene Transformations- und Projektmanager, als auch für Berater, aber auch für all diejenigen, die sich für Komplexität und Organisationen interessieren und beim Konsumieren der Nachrichten fragen, warum so viele Transformationsvorhaben fehlgehen. Transformationsarbeit beginnt, so argumentiert Wenzel, dort, wo unser absichtsvolles Vorgehen unbeabsichtigte Konsequenzen hat. Das Buch dürfte insbesondere diejenigen ansprechen, die bereit sind, sich auf einen Text einzulassen, der ungewöhnliche, unkonventionelle oder kontraintuitive Formen der Intervention anbietet. Der Untertitel stellt die Frage und gibt die Antwort auf die wesentliche Erkenntnis, die das Buch bereithält: Warum man Transformationen nicht managen kann und es deswegen tun muss - nur eben anders als Sie dachten.

Warum man Transformationen nicht managen kann und es deswegen tun muss

Ein Kurs in paradoxem Denken

Late Medieval Knowledge in Transition

Transforming Philosophy

Große Klassiker zum kleinen Preis

"Verwahrt es bitte!" Benjamins berührendstes Werk

Berliner Kindheit um 1900

Autobiografische Erzählungen

Gespräche zwischen Gott und Teufel im neuen Zeitalter

Beck Paperback

Werner Heisenberg (1901 - 1976) ist eine Schlüsselfigur der modernen Physik. Er schuf entscheidende konzeptuelle Voraussetzungen für die Beherrschung von Prozessen, ohne die die technische Zivilisation der modernen Welt nicht denkbar wäre. 
 
 Inhalt: 
<ul> 
 <li>Biographie</li> 
 <li>Werkanalyse </li> 
 <li>Rezeption </li> 
 <li>Zeittafel </li> 
 <li>Bibliographie</li> 
</ul>

Werner Heisenberg

Im Anfang war die Tat!

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