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Porete M: Der Spiegel der einfachen
Seele

Der Spiegel der einfachen Seele

Mystik der Freiheit

Einleitung: Marguerite Porete – Mystik der Freiheit
1. Prolog: Die von Gott berührte und im ersten Gnadenstand von der Sünde befreite Seele ist durch die Gnade Gottes in den siebenten Stand aufgestiegen. Das ist jener Zustand, in dem die Seele im Land des Lebens ihre höchste Vollkommenheit erlangt hat und in göttlicher Weise genießt
2. Was die Liebe vorhat und warum sie dieses Buch niederschreiben ließ
3. Hier spricht die Liebe über die Gebote der Heiligen Kirche
4. Über die erhabene Tugend der Nächstenliebe und wie sie einzig und allein der Liebe gehorcht
5. Über das Leben, das man den Frieden der Nächstenliebe in zunichte gewordenem Leben nennt
6. Wie die in Gott verliebte Seele, die im Frieden und in der Nächstenliebe lebt, Abschied nimmt von den Tugenden
7. Inwiefern diese Seele edel ist und warum sie sich aus nichts etwas macht
8. Wie die Vernunft darüber verwundert ist, dass diese Seele von den Tugenden abgelassen hat, und wie die Tugenden von der Liebe gelobt werden
9. Inwiefern solche Seelen überhaupt keinen Willen mehr haben
10. Wie die Liebe auf Verlangen der Vernunft dieser Seele zwölf Namen gibt, und zwar in Bezug auf den Stand der Tätigen
11. Wie die Liebe auf den Wunsch der Vernunft hin die Menschen des kontemplativen Lebens über diese Seele unterrichtet; sie erläutert dabei neun Punkte, die schon erwähnt wurden
12. Über das rechte Verständnis dessen, was an manchen Stellen dieses Buches über die zunichte gewordene Seele geschrieben steht, die überhaupt keinen Willen mehr hat
13. Inwiefern die Vernunft mit obiger Erklärung des Sachverhalts für die Kontemplativen und die Tätigen zufrieden ist. Sie verlangt jedoch noch eine Erklärung in Bezug auf die gewöhnlichen Leute
14. In welcher Weise die Seele durch den Glauben von Gott weiß
15. Hier spricht sie vom heiligen Sakrament des Altares
16. Hier antwortet die Liebe der Vernunft; es geht dabei um die Behauptung der Liebe, die Seele wisse alles und zugleich nichts
17. Hier antwortet die Liebe der Vernunft; es geht dabei um die Behauptung der Liebe, diese Seelen gestehen der Natur das zu, was diese begehrt
18. Inwiefern solche Menschen sich nicht mehr darauf verstehen, von Gott zu sprechen
19. Wie Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe über solche Seelen von der Liebe etwas erfahren wollen
20. Die Liebe antwortet der Vernunft in Bezug auf ihre Behauptung, niemand außer Gott kenne diese Seelen
21. Die Liebe antwortet auf das Argument der Vernunft, dieses Buch sage, dass solche Seelen die Tugenden hinter sich ließen
22. Wie diese Seele mit dem Adler verglichen werden kann und wie sie die Natur hinter sich lässt
23. Inwiefern diese Seele zwei Stützen hat und inwiefern sie trunken ist von dem, was sie niemals trank 
24. Wann solche Seelen in der rechten Freiheit der reinen Liebe sind
25. Die Vernunft fragt die Liebe, ob solche Seelen denn keine Freude in sich empfänden
26. Inwiefern diese Seele nichts liebt, es sei denn um der Liebe Gottes willen
27. Warum die Betrachtung der reinen Liebe nur einer einzigen Absicht dient 
28. Wie diese Seele ins Meer der Freude eintaucht
29. Die Vernunft fragt die Liebe, wann diese Seele in der reinen Freiheit der Liebe ist
30. Wie die Vernunft der Liebe sagt, sie möge diese Seele satt machen, indem sie von Gott all das sagt, was man von ihm reden und sagen kann
31. Wie die Liebe die Seele darüber beruhigt, dass die Seele ihrem Bräutigam alles gegeben hat, was sie besaß
32. Wie die Liebe solche Seelen in ihren Sinnen fortbestehen lässt
33. Die Seele gerät in Verzückung, wenn sie an die Gaben der Güte Gottes denkt
34. Wie die Seele sagt, dass sie aus sich heraus nichts vermag
35. Wie diese Seele gegen die Vernunft argumentiert und sagt, dass sie von Gott ohne Anfang geliebt wird
36. Inwiefern die Seele frei und der Unterwerfung unter die Vernunft entbunden ist
37. Hier sagt die Seele, dass im Paradies zu ihrer großen Ehre ihre Sünden offenbar würden
38. Wie die Seele die Vornehmheit der Liebe anerkennt, indem sie ihre [eigene] Armut in vollkommener Weise anerkennt
39. Wie die Vernunft dieser Seele dienen und ihr angehören will
40. Wie und warum die Liebe diese Seele über die Maßen weise nennt
41. Wie die Seele keinerlei Unbehagen wegen der Sünde verspürt, aber auch keine Hoffnung aufgrund des Guten, das sie jemals getan hat
42. Wie der Heilige Geist lehrt, was eine solche Seele weiß, was sie will und was sie hat
43. Inwiefern solche Seelen Heilige Kirche genannt werden und was die Heilige Kirche über sie sagen kann
44. Welchen Lebenswandel die Seele hat, die sich nach Liebe sehnt, und wo sich die Seele befindet, die aus Liebe gestorben ist
45. Wie jene, die überhaupt keinen Willen mehr haben, in der Freiheit der Nächstenliebe leben
46. Auf welche Weise die Seele die Kenntnis des Mehr hat, weil sie ihrer Meinung nach von Gott im Vergleich zu dessen Mehr nichts erkannt hat
47. Wie die Seele zur Erkenntnis ihres Nichts gelangte
48. Inwiefern diejenige Seele niemals frei ist, die wünscht, dass sich der Wille Gottes zur eigenen Ehre erfülle
49. Inwiefern eine solche Seele, die überhaupt keinen Willen hat, edel ist
50. Wie diese Seele in Gott eingeprägt ist, so wie das Wachs durch ein Siegel geprägt ist
51. Inwiefern diese Seele der Gottheit ähnlich ist
52. Wie die Liebe diese Seele lobt und wie diese in der überbordenden Fülle der göttlichen Liebe bleibt
53. Wie die Vernunft zu oben Gesagtem eine Erläuterung verlangt
54. Die Vernunft fragt, wie viele Tode die Seele sterben muss, um dieses Buch verstehen zu können 
55. Wie die Liebe auf die Fragen der Vernunft antwortet
56. Wie die Tugenden sich darüber beklagen, dass die Liebe ihnen zu wenig Ehre erweise 
57. Über diejenigen, die im Zustand der Verirrten sind, und inwiefern sie Knechte und Kaufleute sind 
58. Wie die zunichte gewordenen Seelen auf der fünften Stufe bei ihrem Freund sind 
59. Wovon diese Seele gelebt hat und wie und wann sie ohne sich selbst ist 
60. Inwiefern man drei Tode sterben muss, bevor man zum freien, zunichte gewordenen Leben gelangt
61. Hier spricht die Liebe über die sieben Zustände der Seele
62. Von denen, die der Todsünde abgestorben und im Leben der Gnade geboren sind
63. Wie die Liebe jene als gemein bezeichnet, denen es genügt, gerettet zu werden
64. Hier spricht sie von den Seelen, die dem Leben des Geistes abgestorben sind
65. Hier spricht sie von denen, die sich auf dem hohen Berg, über den Winden, niedergelassen haben
66. Inwiefern die Seele froh darüber ist, dass sie die Vernunft und die anderen Tugenden hinter sich gelassen hat
67. Hier spricht sie vom Land, in dem die Seele ihre Bleibe hat, und von der Dreieinigkeit 
68. Wie diese Seele durch das göttliche Werk der Dreieinigkeit verbunden ist und wie sie diejenigen, die nach dem Rat der Vernunft leben, Esel nennt
69. Die Seele sagt, der Tugendwandel ist nichts als Sorge und Plage
70. Inwiefern eine solche Seele durch die Gnade Gottes ist, was sie ist
71. Inwiefern diese Seele kein Werk mehr für Gott, für sich selbst und für den Nächsten tut
72. Hier spricht sie von der Entfernung zwischen dem Land der Zugrundegegangenen und Verirrten und dem Land der Befreiten, und sie sagt, warum die Seele einen Willen hat
73. Wie der Geist sterben muss, damit er seinen Willen verliert
74. Warum die Liebe dieser Seele einen so geringen Namen wie „Seele“ verleiht
75. Wie die erleuchtete Seele das Verständnis des oben Gesagten erschließt, indem sie das Beispiel der Verklärung Jesu Christi anführt
76. Hier zeigt sie am Beispiel Magdalenas und der Heiligen, dass die Seele sich ihrer Sünden überhaupt nicht schämt
77. Hier fragt die Seele, ob Gott den Gaben seiner Güte ein Ende oder eine Grenze gesetzt habe
78. Wie jene, die den Lehren der Vollkommenheit nicht gefolgt sind, von sich selbst beladen bleiben bis zum Tod
79. Wie die freie Seele dazu rät, dass man die Bitten des guten Geistes niemals zurückweisen möge 
80. Wie die Seele singt und sich wieder zurücknimmt
81. Wie diese Seele sich weder um sich selbst, noch um den Nächsten, ja selbst um Gott nicht kümmert
82. Wie diese Seele nach allen ihren vier Seiten hin frei ist
83. Wie diese Seele ihren Namen von der Verwandlung hat, in welcher die Liebe sie verwandelt
84. Wie die freie Seele von ihren vier Seiten her zur Souveränität aufsteigt und frei aus göttlichem Leben lebt
85. Wie diese Seele frei, noch freier und sehr frei ist
86. Wie die Vernunft erstaunt ist über das, was diese Seele gesagt hat
87. Wie diese Seele die Herrin der Tugenden und die Tochter der Gottheit ist
88. Wie die Liebe das fragt, was die Vernunft fragen würde, wäre sie noch am Leben, nämlich: Wer ist die Mutter der Vernunft und der anderen Tugenden?
89. Wie diese Seele alles dahingegeben hat aufgrund der Freiheit des Adels
90. Wie man zur Vollkommenheit gelangen kann, um das Gegenteil seines Willens zu tun
91. Wie der Wille dieser Seelen der Wille der Liebe ist, und warum dies so ist
92. Wie sich die Seele von Gott, von sich selbst und von ihrem Nächsten frei macht
93. Hier spricht sie über den Frieden aus göttlichem Leben
94. Vom Sprechen über das göttliche Leben
95. Wie das Land der Verirrten weit entfernt ist vom Land derer, die zunichte geworden sind
96. Hier spricht die Seele zur Dreieinigkeit
97. Inwiefern das Paradies nichts anderes ist als die Schau Gottes
98. Die Vernunft fragt, was jene tun, deren Seinszustand ihre Gedanken übersteigt
99. Wie solche Leute, die in einem solchen Seinszustand sind, über alle Dinge souverän verfügen
100. Inwiefern ein großer Unterschied zwischen den verschiedenen Engeln besteht
101. Inwiefern diese Seele nichts tun will und ihr auch nichts fehlt – nicht mehr als ihrem Freund 
102. Hier zeigt das Fassungsvermögen der zunichte gewordenen Seele, was es heißt, wenn die Bosheit den Sieg über die Güte erringt
103. Hier zeigt sie auf, was es heißt, dass der Gerechte siebenmal am Tage fällt
104. Hier sagt die Seele, wie ihr Gott ihren freien Willen gegeben hat 
105. Was es heißt, dass der Gerechte siebenmal am Tage fällt
106. Wie die Seele die Summe all ihrer Bitten zur Sprache bringt
107. Hier beginnen die Bitten der Seele
108. Eine schöne Betrachtung, um die Sünde zu vermeiden
109. Wie die Seele darüber erstaunt ist, dass sie für ihre Verfehlungen nicht hinreichend Genugtuung leisten kann
110. Inwiefern die Kunst im Menschen eine erhabene Fähigkeit ist, die zur Substanz der Seele gehört
111. Der Unterscheid zwischen der Salbung des Friedens und dem Krieg, den Tadel oder Gewissensbisse verursachen
112. Über die unvergängliche Güte, welche unvergängliche Liebe ist 
113. An das Leiden Jesu Christi zu denken lässt uns den Sieg über uns selbst erringen
114. Ob der Mensch am Leben bleiben und dennoch ohne sich sein kann
115. Hier spricht sie von der dauerhaften Substanz und davon, wie die Liebe in der Seele die Dreieinigkeit hervorbringt
116. Wie die Seele sich über die Beschwernisse ihrer Nächsten freut
117. Wie diese Seele zeigt, dass sie ein Vorbild für das Heil aller Menschen ist
118. Über die sieben Stufen der frommen Seele, die man anders auch Seinszustände nennt
119. Wie sich die Seele, die dieses Buch schreiben ließ, dafür entschuldigt, dass sie dieses Buch so lang an Worten geraten ließ, was jedoch den Seelen, die im Nichts verbleiben und aus Liebe in diesen Seinszustand gefallen sind, wenig und kurz erscheint
120. Wie die Wahrheit solche Seelen lobt
121. Die Heilige Kirche lobt diese Seele
122. Hier beginnt die Seele ihr Lied
123. Die erste Betrachtung handelt von den Aposteln
124. Die zweite Betrachtung handelt von Maria Magdalena
125. Die dritte Betrachtung handelt vom heiligen Johannes dem Täufer
126. Die vierte Betrachtung handelt von der Jungfrau Maria
127. Die fünfte Betrachtung handelt davon, wie die göttliche Natur mit der menschlichen Natur in der Person des Sohnes verbunden wird
128. Die sechste Betrachtung handelt davon, wie die Menschheit des Sohnes für uns gequält wurde
129. Die siebente Betrachtung handelt von den Serafim und wie sie dem göttlichen Willen verbunden sind
130. Hier spricht die Seele über drei schöne Betrachtungen und Überlegungen und wie sie von der göttlichen Macht, Weisheit und Güte nichts erkennt als nur so viel, als sie von ihrer eigenen Schwachheit, Dummheit und Schlechtigkeit erkennt
131. Hier sagt die Seele, dass sie nichts als den Willen Gottes will
132. Wie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Liebe in die Seele kommen, sobald sie aus ihrer Kindheit herausgetreten ist
133. Hier sagt die Seele, dass die oben geschilderten Betrachtungen für die Verirrten sind, und sie zeigt auf, wer diese Verirrten sind und inwiefern diese Betrachtungen zum Leben des Geistes gehören
134. Inwiefern die Seele dann in der Vollkommenheit des Seins ist, wenn die Kirche ihr Leben nicht zum Vorbild nehmen kann
135. Wie jene getäuscht wurden, die sich damit begnügten, sich an die Zuneigung des Lebens des Geistes zu halten
136. Inwiefern der zunichte gewordenen Seele jedes Werk untersagt ist
137. Wie die Seele Professschwester im gottgeweihten Leben ist und wie sie sich gut an ihre Regel gehalten hat
138. Wie die Seele zu ihrem ersten Seinszustand zurückkehrt
139. Inwiefern die Natur in verschiedener Hinsicht voll heimlicher Tücke ist

Suhrkamp Studienbibliothek

Im Juni 2012 feiern wir nicht nur den 300. Geburtstag von Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), des neben Kant und Locke vielleicht wichtigsten Philosophen der Neuzeit. Es jährt sich auch das Erscheinen des politischen Hauptwerkes Rousseaus: »Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechts« (»Du Contrat Social ou Principes du Droit Politique«), das 1762 in Amsterdam erschien und sogleich verboten wurde. Der »Gesellschaftsvertrag« gehört zu den wirkmächtigsten Texten der Aufklärung und wird vielfach als Gründungstext moderner Demokratietheorien und Wegbereiter der Französischen Revolution gesehen. Seine berühmten Grundideen sind: Die menschliche Gemeinschaft beruht auf einem Vertrag, dessen Voraussetzung der sogenannte Gemeinwille ist (»volonté générale«). Dieser ist mehr als die Summe der Einzelinteressen, sondern zielt auf das Wohl aller und ist unfehlbar. Durch den Vertrag werden die Bürger als Adressaten der Gesetze zugleich deren Autoren. Das ist die Geburtsstunde der Volkssouveränität! Der Band bringt Rousseaus Text in durchgesehener Übersetzung. Der Kommentar von Robin Celikates erschließt den Text historisch und systematisch und beleuchtet die enorme Wirkungsgeschichte, die seit Erscheinen des Textes vor 250 Jahren bis in die Gegenwart ungebrochen ist.

Im Juni 2012 feiern wir nicht nur den 300. Geburtstag von Jean-Jacques Rousseau (1712–1778), des neben Kant und Locke vielleicht wichtigsten Philosophen der Neuzeit. Es jährt sich auch das Erscheinen des politischen Hauptwerkes Rousseaus: »Vom Gesellschaftsvertrag oder Prinzipien des Staatsrechts« (»Du Contrat Social ou Principes du Droit Politique«), das 1762 in Amsterdam erschien und sogleich verboten wurde. Der »Gesellschaftsvertrag« gehört zu den wirkmächtigsten Texten der Aufklärung und wird vielfach als Gründungstext moderner Demokratietheorien und Wegbereiter der Französischen Revolution gesehen. Seine berühmten Grundideen sind: Die menschliche Gemeinschaft beruht auf einem Vertrag, dessen Voraussetzung der sogenannte Gemeinwille ist (»volonté générale«). Dieser ist mehr als die Summe der Einzelinteressen, sondern zielt auf das Wohl aller und ist unfehlbar. Durch den Vertrag werden die Bürger als Adressaten der Gesetze zugleich deren Autoren. Das ist die Geburtsstunde der Volkssouveränität! 
Der Band bringt Rousseaus Text in durchgesehener Übersetzung. Der Kommentar von Robin Celikates erschließt den Text historisch und systematisch und beleuchtet die enorme Wirkungsgeschichte, die seit Erscheinen des Textes vor 250 Jahren bis in die Gegenwart ungebrochen ist.

oder Prinzipien des Staatsrechts

Vom Gesellschaftsvertrag

Kurze Geschichten

NieR:Automata Roman Taschenbuchausgabe 02

Batman'89: Echos

Magnificat / Das Stundenbuch

MAGNIFICAT lädt uns Tag für Tag aufs Neue zum Gebet ein und führt wie ein roter Faden durch den Tag.

Das Stundenbuch

MAGNIFICAT MÄRZ 2026

Germanistische Bibliothek

Thema des vorliegenden Buches sind die schwachen Verben der dritten Klasse im Althochdeutschen, die sogenannten ,en' Verben. Während die Klasse in den verwandten altgermanischen Einzelsprachen über kein produktives Ableitungsmuster zu verfügen scheint, verzeichnet das Althochdeutsche viele einzelsprachliche Neuzugänge. Die vorliegende Arbeit enthält eine vollständige und systematische Untersuchung aller althochdeutschen ,en' Verben. Diese werden hinsichtlich morphologischer und semantischer Gesichtspunkte synchron und diachron-sprachvergleichend analysiert. Dabei werden die sekundären Verben bezüglich ihres Ableitungsmusters und ihrer semantischen Funktionsklasse klassifiziert. Im Materialteil werden alle ,en' Verben alphabetisch geordnet und einzeln besprochen, so dass am Ende ein Überblick über das gesamte althochdeutsche Korpus zuverlässige Aussagen zur Produktivität einzelner Ableitungsmuster und zur Entwicklung der Verbklasse innerhalb des Althochdeutschen erlaubt.

Thema des vorliegenden Buches sind die schwachen Verben der dritten Klasse im Althochdeutschen, die sogenannten ‚ēn‘ Verben. Während die Klasse in den verwandten altgermanischen Einzelsprachen über kein produktives Ableitungsmuster zu verfügen scheint, verzeichnet das Althochdeutsche viele einzelsprachliche Neuzugänge. Die vorliegende Arbeit enthält eine vollständige und systematische Untersuchung aller althochdeutschen ‚ēn‘ Verben. Diese werden hinsichtlich morphologischer und semantischer Gesichtspunkte synchron und diachron-sprachvergleichend analysiert. 

Dabei werden die sekundären Verben bezüglich ihres Ableitungsmusters und ihrer semantischen Funktionsklasse klassifiziert. Im Materialteil werden alle ‚ēn‘ Verben alphabetisch geordnet und einzeln besprochen, so dass am Ende ein Überblick über das gesamte althochdeutsche Korpus zuverlässige Aussagen zur Produktivität einzelner Ableitungsmuster und zur Entwicklung der Verbklasse innerhalb des Althochdeutschen erlaubt.

Eine Untersuchung der althochdeutschen ‚ēn‘-Verben

Von ‚ābandēn‘ bis ‚zwirnēn‘

Jahreslosung Münch 2026, Kalender im Scheckkartenformat (10er-Set)

Meine Arbeit als Missionar in einer gottlosen Welt 10

edition suhrkamp

Fast dreißig Jahre lang bestand die Freundschaft zwischen Alain Robbe-Grillet und Roland Barthes. Sie begann 1953 mit einem Brief, in dem Barthes den Roman »Die Radiergummis« als »gelungen«, weil »avantgardistisch« charakterisierte. Im Laufe der folgenden Jahrzehnte entwickelte sich eine enge Beziehung zwischen dem Romancier, der in dem Theoretiker den Schriftsteller lobte, und dem Semiologen, der im Romanautor den praktizierenden Philosophen der »écriture« schätzte. Die hier zum ersten Mal publizierten Stellungnahmen von Alain Robbe-Grillet zu Roland Barthes zeigen das Spannungsfeld zwischen der Lust am Text und der Lust am Spiel mit der Fiktion, in dem sich die französische Literatur in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entwickelte.

Fast dreißig Jahre lang bestand die Freundschaft zwischen Alain Robbe-Grillet und Roland Barthes. Sie begann 1953 mit einem Brief, in dem Barthes den Roman »Die Radiergummis« als »gelungen«, weil »avantgardistisch« charakterisierte. Im Laufe der folgenden Jahrzehnte entwickelte sich eine enge Beziehung zwischen dem Romancier, der in dem Theoretiker den Schriftsteller lobte, und dem Semiologen, der im Romanautor den praktizierenden Philosophen der »écriture« schätzte.
Die hier zum ersten Mal publizierten Stellungnahmen von Alain Robbe-Grillet zu Roland Barthes zeigen das Spannungsfeld zwischen der Lust am Text und der Lust am Spiel mit der Fiktion, in dem sich die französische Literatur in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entwickelte.

Warum ich Roland Barthes liebe

Wieso tragen Muslimas eigentlich Kopftücher? Und warum essen sie kein Schweinefleisch? Diese und viele andere Fragen beantworten die mehrfach preisgekrönten Datteltäter, die bei ihren über 600.000 Abonnenten auf sozialen Netzwerken für ihre satirische Auseinandersetzung mit dem Islam bekannt sind, in diesem Buch. Sie bieten jungen Leser:innen humorvolle Aufklärung von gängigen Vorurteilen und schildern unterhaltsam, witzig, vor allem aber aus erster Hand, wie sich das Leben als Muslim bzw Muslima anfühlt.
 Neben den persönlichen Antworten der einzelnen Datteltäter gibt es zu jedem Thema fundierte Infotexte des Theologen Dr. Souheil Thabti.

Wieso tragen Muslimas eigentlich Kopftücher? Und warum essen sie kein Schweinefleisch? Diese und viele andere Fragen beantworten die mehrfach preisgekrönten Datteltäter, die bei ihren über 600.000 Abonnenten auf sozialen Netzwerken für ihre satirische Auseinandersetzung mit dem Islam bekannt sind, in diesem Buch. Sie bieten jungen Leser:innen humorvolle Aufklärung von gängigen Vorurteilen und schildern unterhaltsam, witzig, vor allem aber aus erster Hand, wie sich das Leben als Muslim bzw Muslima anfühlt.Neben den persönlichen Antworten der einzelnen Datteltäter gibt es zu jedem Thema fundierte Infotexte des Theologen Dr. Souheil Thabti.

Ist Ramadan eigentlich wie Diät? Fragen ans deutsch-muslimische Empörium

Nach dem Angriff der Hamas auf Israel am 7. Oktober 2023 war das Entsetzen darüber groß, dass Muslime in Deutschland und anderen Ländern ihren Hass auf Israel und die Juden aggressiv zur Schau stellten. Omar Kamil erklärt, aus welchen nationalistischen, religiösen und antikolonialistischen Quellen sich der muslimische Antisemitismus speist und was gerade in Deutschland präventiv dagegen getan werden kann. 

 
 
 
 Juden konnten in der islamischen Welt als "Schutzbefohlene" über Jahrhunderte weitgehend unbehelligt leben. Erst seit der Kolonialzeit hat sich unter dem Einfluss antisemitischer Traktate aus dem Westen, durch die Zuwanderung von Juden nach Palästina und schließlich die Gründung des Staates Israel ein muslimischer Antisemitismus herausgebildet. Hunderttausende Juden wurden in den 1940er und 1950er Jahren aus islamischen Ländern vertrieben. Der muslimische Antisemitismus äußert sich heute vor allem in einem Hass auf Israel, das als Inbegriff westlicher Kolonialherrschaft gilt. Omar Kamil beschreibt konzise diese Entwicklungen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf dem muslimischen Antisemitismus in westlichen Ländern. Nicht zuletzt geht es um die Frage, was getan werden kann - und bisher versäumt wurde -, um den Antisemitismus einzuhegen und ihm den Nährboden zu entziehen.

Nach dem Angriff der Hamas auf Israel am 7. Oktober 2023 war das Entsetzen darüber groß, dass Muslime in Deutschland und anderen Ländern ihren Hass auf Israel und die Juden aggressiv zur Schau stellten. Omar Kamil erklärt, aus welchen nationalistischen, religiösen und antikolonialistischen Quellen sich der muslimische Antisemitismus speist und was gerade in Deutschland präventiv dagegen getan werden kann. 

 
 Juden konnten in der islamischen Welt als „Schutzbefohlene“ über Jahrhunderte weitgehend unbehelligt leben. Erst seit der Kolonialzeit hat sich unter dem Einfluss antisemitischer Traktate aus dem Westen, durch die Zuwanderung von Juden nach Palästina und schließlich die Gründung des Staates Israel ein muslimischer Antisemitismus herausgebildet. Hunderttausende Juden wurden in den 1940er und 1950er Jahren aus islamischen Ländern vertrieben. Der muslimische Antisemitismus äußert sich heute vor allem in einem Hass auf Israel, das als Inbegriff westlicher Kolonialherrschaft gilt. Omar Kamil beschreibt konzise diese Entwicklungen. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf dem muslimischen Antisemitismus in westlichen Ländern. Nicht zuletzt geht es um die Frage, was getan werden kann – und bisher versäumt wurde –, um den Antisemitismus einzuhegen und ihm den Nährboden zu entziehen.

Woher er kommt, wie er wirkt und was wir tun können

Muslimischer Antisemitismus

Ich bin ein mächtiger Behemoth und lebe als Kätzchen bei einer Elfe 12

Dead Mount Death Play 14

Der Spiegel der einfachen Seele

Bibliografische Angaben

Inhaltsverzeichnis

Schlagworte

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