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Gesamtkatalog

Catalogue complet

Mystik

Porete M: Der Spiegel der einfachen
Seele

Der Spiegel der einfachen Seele

Mystik der Freiheit

Einleitung: Marguerite Porete – Mystik der Freiheit
1. Prolog: Die von Gott berührte und im ersten Gnadenstand von der Sünde befreite Seele ist durch die Gnade Gottes in den siebenten Stand aufgestiegen. Das ist jener Zustand, in dem die Seele im Land des Lebens ihre höchste Vollkommenheit erlangt hat und in göttlicher Weise genießt
2. Was die Liebe vorhat und warum sie dieses Buch niederschreiben ließ
3. Hier spricht die Liebe über die Gebote der Heiligen Kirche
4. Über die erhabene Tugend der Nächstenliebe und wie sie einzig und allein der Liebe gehorcht
5. Über das Leben, das man den Frieden der Nächstenliebe in zunichte gewordenem Leben nennt
6. Wie die in Gott verliebte Seele, die im Frieden und in der Nächstenliebe lebt, Abschied nimmt von den Tugenden
7. Inwiefern diese Seele edel ist und warum sie sich aus nichts etwas macht
8. Wie die Vernunft darüber verwundert ist, dass diese Seele von den Tugenden abgelassen hat, und wie die Tugenden von der Liebe gelobt werden
9. Inwiefern solche Seelen überhaupt keinen Willen mehr haben
10. Wie die Liebe auf Verlangen der Vernunft dieser Seele zwölf Namen gibt, und zwar in Bezug auf den Stand der Tätigen
11. Wie die Liebe auf den Wunsch der Vernunft hin die Menschen des kontemplativen Lebens über diese Seele unterrichtet; sie erläutert dabei neun Punkte, die schon erwähnt wurden
12. Über das rechte Verständnis dessen, was an manchen Stellen dieses Buches über die zunichte gewordene Seele geschrieben steht, die überhaupt keinen Willen mehr hat
13. Inwiefern die Vernunft mit obiger Erklärung des Sachverhalts für die Kontemplativen und die Tätigen zufrieden ist. Sie verlangt jedoch noch eine Erklärung in Bezug auf die gewöhnlichen Leute
14. In welcher Weise die Seele durch den Glauben von Gott weiß
15. Hier spricht sie vom heiligen Sakrament des Altares
16. Hier antwortet die Liebe der Vernunft; es geht dabei um die Behauptung der Liebe, die Seele wisse alles und zugleich nichts
17. Hier antwortet die Liebe der Vernunft; es geht dabei um die Behauptung der Liebe, diese Seelen gestehen der Natur das zu, was diese begehrt
18. Inwiefern solche Menschen sich nicht mehr darauf verstehen, von Gott zu sprechen
19. Wie Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe über solche Seelen von der Liebe etwas erfahren wollen
20. Die Liebe antwortet der Vernunft in Bezug auf ihre Behauptung, niemand außer Gott kenne diese Seelen
21. Die Liebe antwortet auf das Argument der Vernunft, dieses Buch sage, dass solche Seelen die Tugenden hinter sich ließen
22. Wie diese Seele mit dem Adler verglichen werden kann und wie sie die Natur hinter sich lässt
23. Inwiefern diese Seele zwei Stützen hat und inwiefern sie trunken ist von dem, was sie niemals trank 
24. Wann solche Seelen in der rechten Freiheit der reinen Liebe sind
25. Die Vernunft fragt die Liebe, ob solche Seelen denn keine Freude in sich empfänden
26. Inwiefern diese Seele nichts liebt, es sei denn um der Liebe Gottes willen
27. Warum die Betrachtung der reinen Liebe nur einer einzigen Absicht dient 
28. Wie diese Seele ins Meer der Freude eintaucht
29. Die Vernunft fragt die Liebe, wann diese Seele in der reinen Freiheit der Liebe ist
30. Wie die Vernunft der Liebe sagt, sie möge diese Seele satt machen, indem sie von Gott all das sagt, was man von ihm reden und sagen kann
31. Wie die Liebe die Seele darüber beruhigt, dass die Seele ihrem Bräutigam alles gegeben hat, was sie besaß
32. Wie die Liebe solche Seelen in ihren Sinnen fortbestehen lässt
33. Die Seele gerät in Verzückung, wenn sie an die Gaben der Güte Gottes denkt
34. Wie die Seele sagt, dass sie aus sich heraus nichts vermag
35. Wie diese Seele gegen die Vernunft argumentiert und sagt, dass sie von Gott ohne Anfang geliebt wird
36. Inwiefern die Seele frei und der Unterwerfung unter die Vernunft entbunden ist
37. Hier sagt die Seele, dass im Paradies zu ihrer großen Ehre ihre Sünden offenbar würden
38. Wie die Seele die Vornehmheit der Liebe anerkennt, indem sie ihre [eigene] Armut in vollkommener Weise anerkennt
39. Wie die Vernunft dieser Seele dienen und ihr angehören will
40. Wie und warum die Liebe diese Seele über die Maßen weise nennt
41. Wie die Seele keinerlei Unbehagen wegen der Sünde verspürt, aber auch keine Hoffnung aufgrund des Guten, das sie jemals getan hat
42. Wie der Heilige Geist lehrt, was eine solche Seele weiß, was sie will und was sie hat
43. Inwiefern solche Seelen Heilige Kirche genannt werden und was die Heilige Kirche über sie sagen kann
44. Welchen Lebenswandel die Seele hat, die sich nach Liebe sehnt, und wo sich die Seele befindet, die aus Liebe gestorben ist
45. Wie jene, die überhaupt keinen Willen mehr haben, in der Freiheit der Nächstenliebe leben
46. Auf welche Weise die Seele die Kenntnis des Mehr hat, weil sie ihrer Meinung nach von Gott im Vergleich zu dessen Mehr nichts erkannt hat
47. Wie die Seele zur Erkenntnis ihres Nichts gelangte
48. Inwiefern diejenige Seele niemals frei ist, die wünscht, dass sich der Wille Gottes zur eigenen Ehre erfülle
49. Inwiefern eine solche Seele, die überhaupt keinen Willen hat, edel ist
50. Wie diese Seele in Gott eingeprägt ist, so wie das Wachs durch ein Siegel geprägt ist
51. Inwiefern diese Seele der Gottheit ähnlich ist
52. Wie die Liebe diese Seele lobt und wie diese in der überbordenden Fülle der göttlichen Liebe bleibt
53. Wie die Vernunft zu oben Gesagtem eine Erläuterung verlangt
54. Die Vernunft fragt, wie viele Tode die Seele sterben muss, um dieses Buch verstehen zu können 
55. Wie die Liebe auf die Fragen der Vernunft antwortet
56. Wie die Tugenden sich darüber beklagen, dass die Liebe ihnen zu wenig Ehre erweise 
57. Über diejenigen, die im Zustand der Verirrten sind, und inwiefern sie Knechte und Kaufleute sind 
58. Wie die zunichte gewordenen Seelen auf der fünften Stufe bei ihrem Freund sind 
59. Wovon diese Seele gelebt hat und wie und wann sie ohne sich selbst ist 
60. Inwiefern man drei Tode sterben muss, bevor man zum freien, zunichte gewordenen Leben gelangt
61. Hier spricht die Liebe über die sieben Zustände der Seele
62. Von denen, die der Todsünde abgestorben und im Leben der Gnade geboren sind
63. Wie die Liebe jene als gemein bezeichnet, denen es genügt, gerettet zu werden
64. Hier spricht sie von den Seelen, die dem Leben des Geistes abgestorben sind
65. Hier spricht sie von denen, die sich auf dem hohen Berg, über den Winden, niedergelassen haben
66. Inwiefern die Seele froh darüber ist, dass sie die Vernunft und die anderen Tugenden hinter sich gelassen hat
67. Hier spricht sie vom Land, in dem die Seele ihre Bleibe hat, und von der Dreieinigkeit 
68. Wie diese Seele durch das göttliche Werk der Dreieinigkeit verbunden ist und wie sie diejenigen, die nach dem Rat der Vernunft leben, Esel nennt
69. Die Seele sagt, der Tugendwandel ist nichts als Sorge und Plage
70. Inwiefern eine solche Seele durch die Gnade Gottes ist, was sie ist
71. Inwiefern diese Seele kein Werk mehr für Gott, für sich selbst und für den Nächsten tut
72. Hier spricht sie von der Entfernung zwischen dem Land der Zugrundegegangenen und Verirrten und dem Land der Befreiten, und sie sagt, warum die Seele einen Willen hat
73. Wie der Geist sterben muss, damit er seinen Willen verliert
74. Warum die Liebe dieser Seele einen so geringen Namen wie „Seele“ verleiht
75. Wie die erleuchtete Seele das Verständnis des oben Gesagten erschließt, indem sie das Beispiel der Verklärung Jesu Christi anführt
76. Hier zeigt sie am Beispiel Magdalenas und der Heiligen, dass die Seele sich ihrer Sünden überhaupt nicht schämt
77. Hier fragt die Seele, ob Gott den Gaben seiner Güte ein Ende oder eine Grenze gesetzt habe
78. Wie jene, die den Lehren der Vollkommenheit nicht gefolgt sind, von sich selbst beladen bleiben bis zum Tod
79. Wie die freie Seele dazu rät, dass man die Bitten des guten Geistes niemals zurückweisen möge 
80. Wie die Seele singt und sich wieder zurücknimmt
81. Wie diese Seele sich weder um sich selbst, noch um den Nächsten, ja selbst um Gott nicht kümmert
82. Wie diese Seele nach allen ihren vier Seiten hin frei ist
83. Wie diese Seele ihren Namen von der Verwandlung hat, in welcher die Liebe sie verwandelt
84. Wie die freie Seele von ihren vier Seiten her zur Souveränität aufsteigt und frei aus göttlichem Leben lebt
85. Wie diese Seele frei, noch freier und sehr frei ist
86. Wie die Vernunft erstaunt ist über das, was diese Seele gesagt hat
87. Wie diese Seele die Herrin der Tugenden und die Tochter der Gottheit ist
88. Wie die Liebe das fragt, was die Vernunft fragen würde, wäre sie noch am Leben, nämlich: Wer ist die Mutter der Vernunft und der anderen Tugenden?
89. Wie diese Seele alles dahingegeben hat aufgrund der Freiheit des Adels
90. Wie man zur Vollkommenheit gelangen kann, um das Gegenteil seines Willens zu tun
91. Wie der Wille dieser Seelen der Wille der Liebe ist, und warum dies so ist
92. Wie sich die Seele von Gott, von sich selbst und von ihrem Nächsten frei macht
93. Hier spricht sie über den Frieden aus göttlichem Leben
94. Vom Sprechen über das göttliche Leben
95. Wie das Land der Verirrten weit entfernt ist vom Land derer, die zunichte geworden sind
96. Hier spricht die Seele zur Dreieinigkeit
97. Inwiefern das Paradies nichts anderes ist als die Schau Gottes
98. Die Vernunft fragt, was jene tun, deren Seinszustand ihre Gedanken übersteigt
99. Wie solche Leute, die in einem solchen Seinszustand sind, über alle Dinge souverän verfügen
100. Inwiefern ein großer Unterschied zwischen den verschiedenen Engeln besteht
101. Inwiefern diese Seele nichts tun will und ihr auch nichts fehlt – nicht mehr als ihrem Freund 
102. Hier zeigt das Fassungsvermögen der zunichte gewordenen Seele, was es heißt, wenn die Bosheit den Sieg über die Güte erringt
103. Hier zeigt sie auf, was es heißt, dass der Gerechte siebenmal am Tage fällt
104. Hier sagt die Seele, wie ihr Gott ihren freien Willen gegeben hat 
105. Was es heißt, dass der Gerechte siebenmal am Tage fällt
106. Wie die Seele die Summe all ihrer Bitten zur Sprache bringt
107. Hier beginnen die Bitten der Seele
108. Eine schöne Betrachtung, um die Sünde zu vermeiden
109. Wie die Seele darüber erstaunt ist, dass sie für ihre Verfehlungen nicht hinreichend Genugtuung leisten kann
110. Inwiefern die Kunst im Menschen eine erhabene Fähigkeit ist, die zur Substanz der Seele gehört
111. Der Unterscheid zwischen der Salbung des Friedens und dem Krieg, den Tadel oder Gewissensbisse verursachen
112. Über die unvergängliche Güte, welche unvergängliche Liebe ist 
113. An das Leiden Jesu Christi zu denken lässt uns den Sieg über uns selbst erringen
114. Ob der Mensch am Leben bleiben und dennoch ohne sich sein kann
115. Hier spricht sie von der dauerhaften Substanz und davon, wie die Liebe in der Seele die Dreieinigkeit hervorbringt
116. Wie die Seele sich über die Beschwernisse ihrer Nächsten freut
117. Wie diese Seele zeigt, dass sie ein Vorbild für das Heil aller Menschen ist
118. Über die sieben Stufen der frommen Seele, die man anders auch Seinszustände nennt
119. Wie sich die Seele, die dieses Buch schreiben ließ, dafür entschuldigt, dass sie dieses Buch so lang an Worten geraten ließ, was jedoch den Seelen, die im Nichts verbleiben und aus Liebe in diesen Seinszustand gefallen sind, wenig und kurz erscheint
120. Wie die Wahrheit solche Seelen lobt
121. Die Heilige Kirche lobt diese Seele
122. Hier beginnt die Seele ihr Lied
123. Die erste Betrachtung handelt von den Aposteln
124. Die zweite Betrachtung handelt von Maria Magdalena
125. Die dritte Betrachtung handelt vom heiligen Johannes dem Täufer
126. Die vierte Betrachtung handelt von der Jungfrau Maria
127. Die fünfte Betrachtung handelt davon, wie die göttliche Natur mit der menschlichen Natur in der Person des Sohnes verbunden wird
128. Die sechste Betrachtung handelt davon, wie die Menschheit des Sohnes für uns gequält wurde
129. Die siebente Betrachtung handelt von den Serafim und wie sie dem göttlichen Willen verbunden sind
130. Hier spricht die Seele über drei schöne Betrachtungen und Überlegungen und wie sie von der göttlichen Macht, Weisheit und Güte nichts erkennt als nur so viel, als sie von ihrer eigenen Schwachheit, Dummheit und Schlechtigkeit erkennt
131. Hier sagt die Seele, dass sie nichts als den Willen Gottes will
132. Wie Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Liebe in die Seele kommen, sobald sie aus ihrer Kindheit herausgetreten ist
133. Hier sagt die Seele, dass die oben geschilderten Betrachtungen für die Verirrten sind, und sie zeigt auf, wer diese Verirrten sind und inwiefern diese Betrachtungen zum Leben des Geistes gehören
134. Inwiefern die Seele dann in der Vollkommenheit des Seins ist, wenn die Kirche ihr Leben nicht zum Vorbild nehmen kann
135. Wie jene getäuscht wurden, die sich damit begnügten, sich an die Zuneigung des Lebens des Geistes zu halten
136. Inwiefern der zunichte gewordenen Seele jedes Werk untersagt ist
137. Wie die Seele Professschwester im gottgeweihten Leben ist und wie sie sich gut an ihre Regel gehalten hat
138. Wie die Seele zu ihrem ersten Seinszustand zurückkehrt
139. Inwiefern die Natur in verschiedener Hinsicht voll heimlicher Tücke ist

Textauswahl von Gerhard Wehr

Zwischen Gott, Natur und Mensch

Routledge Contemporary Southeast Asia Series

This book examines the persistence of blasphemy provisions, their increasing use in post-authoritarian Indonesia and the extent to which religion has been instrumentalised for political ends justified by law.Based on empirical research and an analysis of more than a hundred court decisions that connects evidence to theoretical discussions, this book traces the evolution and dynamics of capitalism in relation to the nature of legal order and the operation of laws, particularly those related to religion. Using an interdisciplinary approach, the author offers a rich analysis of the competing discourses on blasphemy in Indonesia. The work bridges the literatures of law and other social sciences. Providing an updated analysis of Indonesian blasphemy laws, this book also aims to shed light on the dynamics of legal order that affect how and why such laws exist. Rather than merely documenting regulations on and cases of blasphemy, the study aims to further understand the operation of law as a reflection of power relations. Specifically, the book reveals that the persistence of blasphemy laws has more to do with the illiberal nature of Indonesia's legal order, which renders laws that privilege religious orthodoxy a practical instrument for religious mobilisation for political purposes, than with the cultural distinctiveness of Indonesian society or the lack of modern bureaucratic and legal institutions supporting secularisation, as many scholars have argued.Offering original contribution to scholarship on blasphemy, the politicisation of religion and illiberalism in democracies, this book will be of interest to academics in the field of Asian politics, law and Southeast Asia studies.

The Sacred, the State and the Ballot Box

Law and Politics of Blasphemy in Indonesia

' De la réalité du monde sensible ' de Jean Jaurès est une œuvre philosophique majeure mais méconnue qui explore les fondements de notre perception et de notre compréhension du monde. Jaurès y déploie une analyse rigoureuse des manifestations sensibles de l'existence, cherchant à démêler les liens complexes entre l'expérience subjective et une réalité objective. L'ouvrage est une quête métaphysique profonde, interrogeant la nature même de ce que nous appelons "réel". Le livre s'articule autour de plusieurs concepts centraux. Le mouvement, par exemple, est traité non comme un simple phénomène physique, mais comme une énigme philosophique essentielle. Jaurès examine sa nature intrinsèque, ses implications pour les notions d'être et de devenir, et sa manifestation dans l'univers. Il confronte les idées d'acte et de puissance, d'infini et de fini, pour révéler la dynamique incessante qui sous-tend toute existence. Cette exploration du mouvement est cruciale pour saisir la fluidité et la transformation constantes du monde sensible.L'analyse se poursuit avec une étude approfondie de la sensation, le point de contact primordial entre le sujet et le monde. Jaurès dissèque la mécanique de la perception, interrogeant la relation entre la quantité et la qualité des stimuli sensoriels. Comment les données brutes de nos sens - lumière, son, toucher, goût, odorat - sont-elles transformées en expériences cohérentes et significatives ? L'auteur explore les dimensions psychologiques et physiologiques de ces processus, tout en posant la question cruciale de la fidélité de nos sens à une réalité extérieure. Il démontre que la sensation, loin d'être passive, est une construction active de notre esprit. Un chapitre significatif est dédié à l'espace, concept fondamental qui structure notre perception. Jaurès confronte les grandes traditions philosophiques, de Descartes à Kant et Leibniz, pour examiner si l'espace est une entité objective préexistante ou une forme d'intuition subjective inhérente à la conscience. Cette investigation s'étend à la notion d'infini, explorant sa nature et ses implications pour notre compréhension de l'univers et de notre propre finitude. L'auteur met en lumière les paradoxes et les mystères que recèle la notion d'étendue.Enfin, l'œuvre culmine avec une réflexion magistrale sur la conscience et sa relation indissociable à la réalité. Jaurès explore la genèse de la conscience, son rôle dans l'organisation du monde sensible et la manière dont le "Moi" se positionne face à l'univers. Il aborde les débats entre idéalisme et réalisme, la fonction du cerveau et de l'organisme dans la pensée et les émotions, et la question ultime de l'unité ou de la dualité entre l'esprit et la matière. L'auteur soutient que la compréhension de la réalité du monde sensible est intrinsèquement liée à une compréhension profonde de la conscience elle-même, de sa capacité à appréhender, interpréter et même modeler la réalité.À travers cette enquête philosophique d'une rare érudition et d'une profondeur saisissante, Jean Jaurès offre une perspective riche et nuancée sur les questions éternelles de l'existence, de la perception et de la connaissance. Son travail invite le lecteur à une introspection critique, à reconsidérer les fondements de sa propre expérience du monde et à s'engager dans une exploration intellectuelle des mystères qui nous entourent. C'est une œuvre qui, par sa portée et sa rigueur, continue de résonner avec force dans le paysage de la pensée contemporaine, témoignant de la puissance intemporelle de la philosophie à éclairer les aspects les plus complexes de l'expérience humaine.

La thèse de doctorat en philosophie sur le mouvement, la sensation et la conscience, de Jean Jaurès

De la Réalité du Monde Sensible

Wie kann Beteiligung an der Kirche vor Ort jünger werden? Eng damit verbunden ist auch die Zukunft dieser Kirche.

Jüngere Beteiligung ist gelebte Gemeinschaft, ein Ausdruck von Vertrauen und eine Einladung zur Verantwortung. Sie gelingt in Entscheidungsräumen und Gremien, die Erwachsene gemeinsam mit jungen Menschen gestalten. Dort wird echte Teilhabe durch Mitgestalten, Mitentscheiden und Mitverantworten erlebbar.

Haupt- und Ehrenamtliche aus verschiedenen Kontexten der Kirche haben in diesem Buch ihre Erfahrungen gebündelt. Verantwortung jünger denken liefert aus der Praxis Perspektiven, Wissen und Tools für eine jüngere Beteiligung: 

- Grundlagen definieren und Haltung finden - der theologische, kulturelle und praktische Rahmen.
- Strukturen schaffen und verankern - wie Beteiligung dauerhaft etabliert wird. 
- Zusammenarbeit gestalten - Gremienarbeit praktisch und generationengerecht denken.
- Tools für die Praxis - direkt anwendbare Methoden und Materialien.
- Spezielle Themen zum Weiterdenken - Politik, Exnovation und Kinderbeteiligung.

Verantwortung jünger denken ist eine Aufforderung, Verantwortung jünger zu denken. Es ist eine Einladung, gemeinsam zu leiten. Und es macht Mut, an diesem Lernprozess alle zu beteiligen.
 
"Dieses Praxisbuch will dazu ermutigen, Beteiligung neu zu denken. (...) Und es fragt: Was bedeutet es eigentlich, wenn wir Kirche wirklich gemeinsam gestalten wollen - mit allen Gaben, Stimmen und Biografien?" aus dem Vorwort von Anna-Nicole Heinrich, Präses der 13. Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD)

Jugendbeteiligung in Kirche vor Ort erlebbar machen - gemeinsam leiten

Verantwortung jünger denken

Cet extrait du Cours de Droit Civil Français, basé sur la méthode de Aubry et Rau et mis à jour en 1919 par Étienne Bartin, constitue une ressource juridique essentielle sur le régime des successions testamentaires et des dispositions à titre gratuit selon le Code Civil et la jurisprudence de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. L'étude s'ouvre sur les concepts fondamentaux de quotité disponible (la portion des biens dont le disposant peut librement disposer) et de la réserve héréditaire (la portion indisponible garantie aux héritiers en ligne directe). L'ouvrage analyse avec rigueur les modalités de calcul de la réserve en fonction du nombre d'enfants, l'impact des conflits de lois sur les biens mobiliers et immobiliers, et le rôle historique joué par le Droit Romain (*légitime*) et le Droit Coutumier (*réserve des quatre-quints*) dans l'établissement du cadre légal moderne. Une attention particulière est portée aux mécanismes de protection des héritiers réservataires, notamment l'**action en réduction**, qui permet de ramener les donations et les legs excessifs à la mesure légale de la quotité disponible. Le texte détaille les règles d'imputation des libéralités (faites à des étrangers, par préciput, ou en avancement d'hoirie) et les conditions strictes de l'exercice de l'action en réduction (nécessité de la qualité d'héritier acceptant, règles d'ordre des réductions). Le document explore les instruments complexes des libéralités, tels que le partage d'ascendant(par donation ou testament), en précisant sa nature juridique mixte (donation et partage) et les conditions de forme et de fond requises pour sa validité (nullité pour omission, rescision pour lésion du quart). Il aborde également le régime spécifique des institutions contractuelles(donations de biens à venir faites par contrat de mariage) et les donations entre époux faites pendant le mariage, soulignant les dérogations aux règles générales (irrévocabilité restreinte, caducité par prédécès). Enfin, l'étude traite en profondeur des modalités et des conditions des dispositions : validité des legs à terme ou sous condition, licéité des clauses (interdiction d'aliéner, conditions de mariage ou de célibat), et la prohibition absolue des substitutions fidéicommissaires. L'analyse des legs (universels, à titre universel, particuliers) est complétée par les règles d'acquisition, de délivrance et d'exécution, incluant le rôle et les pouvoirs de l'**exécuteur testamentaire**.

Cours de droit civil (1919)

Des successions testamentaires et des dispositions à titre gratuit

Brill Österreich Ges.m.b.H.

Der Band sieht aktive Klöster durch ihre über die Jahrhunderte gewachsenen Sammlungen als Laboratorien, in denen materielle Kultur, intellektuelle Innovation und religiöse Praxis&nbsp;ineinandergreifen. Ausgehend von den vielschichtigen Quellenbeständen in situ zeigen die Beiträge wie interdisziplinäre Methoden - von naturwissenschaftlicher Materialanalyse über kodikologische Forschungen bis zu digitalen Erschließungsverfahren - neue Perspektiven auf monastische Wissens- und Lebenswelten eröffnen. Das Kloster aktualisiert sich in der Auseinandersetzung mit dieser Kontinuität als Ort experimenteller Erkenntnis und wird selbst zum Forschungsgegenstand.

Interdisziplinäre Zugänge zu monastischen Geschichtsquellen

Das Kloster als Labor

Fröhliche Wissenschaft

Der Fuß auf dem Kopf eines Pharaos: Die Statue Jean-François Champollions im Ehrenhof des renommierten Collège de France ist zum Stein des Anstoßes geworden. Um 1870 von Frédéric-Auguste Bartholdi geschaffen - dem Bildhauer der Freiheitsstatue von New York -, ist ihr Bildprogramm widersprüchlich: Erdacht als heroisches Denkmal des Willens zum Wissen, liegt über ihr zugleich ein tragischer Schatten, der auf Champollions krisenhaftes Weltbewusstsein verweist. Gefeiert für die Entzifferung der Hieroglyphen und eine neue Geschichte der Menschheit, machte Champollion zwischen 1827 und 1829 bei Begegnungen mit Angehörigen der nordamerikanischen Osage-Nation in Paris und während seines Aufenthalts in Ägypten prägende Erfahrungen mit kolonialer Gesellschaftszerstörung und Kulturtod, die eng mit jenem Verständnis von Weltwissen verknüpft waren, dem er selbst Aufstieg und Ruhm verdankte. Champollions Zweifel und sein Handeln werfen Fragen auf, die Markus Messling zum Ausgangspunkt nimmt, um über unseren Umgang mit dem Erbe des Kolonialismus in Europa nachzudenken.&nbsp;

Der Fuß auf dem Kopf eines Pharaos: Die Statue Jean-François Champollions im Ehrenhof des renommierten Collège de France ist zum Stein des Anstoßes geworden. Um 1870 von Frédéric-Auguste Bartholdi geschaffen – dem Bildhauer der Freiheitsstatue von New York –, ist ihr Bildprogramm widersprüchlich: Erdacht als heroisches Denkmal des Willens zum Wissen, liegt über ihr zugleich ein tragischer Schatten, der auf Champollions krisenhaftes Weltbewusstsein verweist. Gefeiert für die Entzifferung der Hieroglyphen und eine neue Geschichte der Menschheit, machte Champollion zwischen 1827 und 1829 bei Begegnungen mit Angehörigen der nordamerikanischen Osage-Nation in Paris und während seines Aufenthalts in Ägypten prägende Erfahrungen mit kolonialer Gesellschaftszerstörung und Kulturtod, die eng mit jenem Verständnis von Weltwissen verknüpft waren, dem er selbst Aufstieg und Ruhm verdankte. Champollions Zweifel und sein Handeln werfen Fragen auf, die Markus Messling zum Ausgangspunkt nimmt, um über unseren Umgang mit dem Erbe des Kolonialismus in Europa nachzudenken.&nbsp;

Der Fall Champollion

Kulturtod und Reparation

Ein bisschen Spaß muss sein!

Stadt, Land, Schlagerparty

Dream Harbor

Liebe erblüht an den unverhofftesten OrtenNach Jahren als gefeierter Chefkoch kehrt Archer zurück in seine Heimatstadt Dream Harbor - nicht als Star, sondern als alleinerziehender Vater, der für seine kleine Tochter Olive ein stabiles Zuhause schaffen will. Als er das heruntergekommene Strawberry Patch Pancake House übernimmt, ist ihm klar: Hier beginnt ein neues Kapitel. Für Iris hingegen fühlt sich ihr Leben gerade nach Stillstand an. Der Job als Olives Nanny scheint zunächst ein Ausweg zu sein. Doch bald merkt sie: Dieses kleine Haus ist mehr als nur ein Ort zum Durchatmen. Zwischen frühen Morgenstunden in der Küche, gemeinsamen Abendessen und unerwartet echten Gesprächen entsteht langsam etwas Kostbares - Nähe, Vertrauen, vielleicht sogar Liebe?Zwischen fluffigen Pancakes und leiser Sehnsucht erzählt Laurie Gilmore in 'Hold me in Summer' eine Geschichte zum Verlieben und Dahinschmelzen.**Band 4 der Dream-Harbor-Reihe**

Liebe erblüht an den unverhofftesten OrtenNach Jahren als gefeierter Chefkoch kehrt Archer zurück in seine Heimatstadt Dream Harbor – nicht als Star, sondern als alleinerziehender Vater, der für seine kleine Tochter Olive ein stabiles Zuhause schaffen will. Als er das heruntergekommene Strawberry Patch Pancake House übernimmt, ist ihm klar: Hier beginnt ein neues Kapitel. Für Iris hingegen fühlt sich ihr Leben gerade nach Stillstand an. Der Job als Olives Nanny scheint zunächst ein Ausweg zu sein. Doch bald merkt sie: Dieses kleine Haus ist mehr als nur ein Ort zum Durchatmen. Zwischen frühen Morgenstunden in der Küche, gemeinsamen Abendessen und unerwartet echten Gesprächen entsteht langsam etwas Kostbares – Nähe, Vertrauen, vielleicht sogar Liebe?Zwischen fluffigen Pancakes und leiser Sehnsucht erzählt Laurie Gilmore in »Hold me in Summer« eine Geschichte zum Verlieben und Dahinschmelzen.**Band 4 der Dream-Harbor-Reihe**

Roman | SPIEGEL-Bestsellerautorin | grumpy x sunshine trifft auf Kleinstadtidylle

Hold me in Summer. Eine berry kissed Romance

You didn't go to the seminary to become a priest, the rector had explained on their first morning. You went to learn what God was asking of you. When Mack O'Brien left his home in Port Talbot for the seminary as a teenager, he didn't imagine he'd be back a decade later, unordained and at war with his faith. Back in his childhood bedroom, he remains committed to the idea of a moral life, but isn't entirely sure what that looks like. He takes a job as a security guard at the local steelworks and begins an uneasy transition into the world of industry, brotherhood, and community he once rejected. When the men of the steelworks organise an unprecedented strike in protest against job cuts, he goes along with it. Meanwhile, his mother watches footage of past catastrophes and prays for the dead. The last person Mack expects to see in the local club is Siwan Roderick - the woman who appeared out of the blue at the seminary one day to make a confession and swore him to secrecy. Mack kept his word. But as the day of the strike nears, tensions in the town escalate and allegiances are tested. Mack's loyalty to Siwan and his desperation to do the right thing will change both of their lives forever.

An Observer Best Debut Novel of 2026

Communion

Peter Grill and the Philosopher's Time

Peter Grill and the Philosopher's Time
 – die „Crème de la Crème“ des Harem-Genres – auch als Anime!&nbsp;
 Um seine große Liebe zu beeindrucken, nimmt Peter Grill am wichtigsten Kampfturnier des Landes teil … und gewinnt! Doch der damit verbundene Ruhm rückt den frisch gekrönten "stärksten Kämpfer der Welt" in den Fokus der gesamten Damenwelt.&nbsp;&nbsp;Peter steht von nun an zwischen den Fronten: Auf der einen Seite wartet seine Verlobte Luvelia, die immer noch annimmt, Babys würden von Störchen gebracht, auf der anderen Seite rotten sich Scharen wuschiger Monstermädchen zusammen, um das wohl begehrteste Erbgutgemisch des ganzen Reiches zu ergattern: Peters Spermien! Leider hat auch der stärkste Krieger eine Schwachstelle, und so erwacht Peter Grill immer wieder zwischen Oger-Damen, wohlig grinsenden Elfen und seinem schlechten Gewissen.&nbsp;<ul><li>Abgeschlossen in 15 Bänden</li></ul>Dies ist Band 15 der Serie.Peter Grill and&nbsp;the&nbsp;Philosopher's&nbsp;Time
 verbindet klassische Fantasyelemente mit unfassbar komischen erotischen Elementen. Die Jagd nach dem heiligen Ejakulat ist frech, wild, witzig und voller skurriler Charaktere.&nbsp;

Peter Grill and the Philosopher's Time 15

Sketch / Jedes Bild von dir

Fällt ausgerechnet im Paradies ein Schatten auf ihre Liebe? Für seinen ersten großen Modeljob reist Yi-Kyung mit Joo-Bin in eine Traumlocation. Sonne, Palmen und Urlaubsflair sorgen für traumhafte Fotos. Doch dann erfährt Yi-Kyung, dass Joo-Bins Ex ein bekanntes Model ist. Hat die gemeinsame Arbeit damals ihre Beziehung zerstört? Und droht Yi-Kyung nun dasselbe Schicksal?

Fällt ausgerechnet im Paradies ein Schatten auf ihre Liebe? Für seinen ersten großen Modeljob reist Yi-Kyung mit Joo-Bin in eine Traumlocation. Sonne, Palmen und Urlaubsflair sorgen für traumhafte Fotos. Doch dann erfährt Yi-Kyung, dass Joo-Bins Ex ein bekanntes Model ist. Hat die gemeinsame Arbeit damals ihre Beziehung zerstört? Und droht Yi-Kyung nun dasselbe Schicksal?

Sketch - Jedes Bild von dir 04

Wege der Aufklärung

Die Französische Revolution verschob die Koordinaten des Politischen. Nicht mehr Gehorsam gegenüber der Obrigkeit, sondern die Ausrichtung am Gemeinwohl der Republik sollte nun das Verhalten der Staatsbürger bestimmen. Doch wie konnte man die Überzeugungen und das Verhalten der Bürger lenken, zumal in einer Zeit, die von der zunehmenden Bedeutung der Ökonomie geprägt war? 1797 befasste sich das neu gegründete Institut national in Paris mit dieser Frage und schrieb einen Wettbewerb dazu aus. Unter den Beiträgen findet sich eine bislang unbekannte Schrift des Philosophieprofessors Ludwig Heinrich Jakob aus Halle (Saale). Sie macht deutlich, wie weit die Vorstellungen von einer republikanischen Staatsform und den dafür erforderlichen «Sitten» zwischen Deutschland und Frankreich zu dieser Zeit auseinander lagen.

Mit einer zweisprachigen Edition von Ludwig Heinrich Jakobs Preisschrift Quelles sont les institutions les plus propres à fonder la morale d’un peuple

Sitten zwischen Moralphilosophie und Politischer Ökonomie am Ende des 18. Jahrhunderts

Der Spiegel der einfachen Seele

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