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NomosLehrbuch

Ulfrid Neumann

Juristische Argumentationstheorie

mitp So einfach!

Python von Grund auf verstehen und eigene Programme Schritt für Schritt entwickeln
<ul><li>Für Kinder und Einsteiger ohne Vorkenntnisse, die Programmieren verständlich lernen möchten</li>
<li>Alle Python-Grundlagen anschaulich mit Bildern erklärt - kurze Texte, klar nachvollziehbare Beispiele</li>
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Kinderleicht programmieren lernen? Kein Problem! Mit diesem Buch lernst du Schritt für Schritt und anhand zahlreicher Beispiele die Grundlagen der Programmiersprache Python. Viele Bilder und kurze anschauliche Texte erleichtern dir das Verständnis. Alle Beispielprogramme werden ganz genau erklärt.
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Challenges mit Lösungen testen dein Wissen und fordern dich heraus, selbst kreativ zu werden. Damit hast du alles, was du brauchst, um deine eigenen Ideen mit Python umzusetzen und in der Welt der Programmierung durchzustarten.

<ul><li>Die ersten Programme:
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<li>Begrüßungsautomat und</li>
<li>Zahlenraten</li></ul>
</li><li>Funktionen im Einsatz:
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<ul><li>Farbmischer</li>
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Spielend lernen anhand von anschaulichen Bildern.Für Kinder und Erwachsene - ab 10 Jahre

Programmieren lernen mit Python - So einfach!

Zur Einführung (Junius)

Im fünften vorchristlichen Jahrhundert begann im Kreis der griechischen Insel- und Küstenwelt das philosophische Nachdenken über die Politik. Das darauf folgende Jahrhundert erlebte die Uraufführung des Stückes 'Aristoteles gegen Platon', die Suche nach Gerechtigkeit im Empirisch-Vorfindlichen gegen ihre theoretische Konstruktion. Neben den beiden großen Antipoden stellt diese Einführung den ganzen Reichtum politischer Philosophie in der Antike vor: von Thukydides und Xenophon über die Kyniker und die Stoa bis hin zu Polybios und Cicero. Walter Reese Schäfers Überblicksdarstellung ist direkt aus den Quellen gearbeitet. Gleichwohl zeichnet der Autor kein Bild vergangener politischer Philosophie, wie sie für sich gewesen sein mag, sondern eines aus dem Geist gegenwärtigen Demokratiedenkens.

Antike politische Philosophie zur Einführung

Nach seinen Werken zur Logik, Erkenntnistheorie und Wahrnehmungslehre wendete er sich für einige Jahre, ab ca. 1908, gesellschaftsphilosophischen und politischen Überlegungen zu. Palágyi überträgt seinen Vitalismus und seine "monistische Polaritätsphilosophie" auf seine Gesellschaftsphilosophie. "Monismus" steht dabei für das, trotz unendlicher Fortschrittsfähigkeit des menschlichen Bewusstseins, nie erreichbare Ziel vollendeter Harmonie und für ein Erkenntnisstreben, das an klassische Metaphysik erinnert. Das Polaritätsdenken ermöglicht eine Fülle von erhellenden Unterscheidungen und die Betrachtung des Ineinanderverwobenseins der Gegensätze, ohne die gleichsam organisch verbundenen Pole auseinanderzureißen. 
 In der Vorrede zur zweiten Auflage seiner "Naturphilosophischen Vorlesungen" (1924) schreibt Palágyi: "Man sieht also, daß mein Denken von der mangelhaften Polarität des Menschen ausgeht und in die vollendete kosmische Polarität einmündet." So ist sein Werk, trotz ausgeprägter Skepsis und Desillusioniertheit, von einem deutlichen vitalistischen Wissenschaftsoptimismus geprägt. 

Im Licht seiner monistischen Polaritätsphilosophie erscheint jede politische/philosophische Ideologie als eine zum System erhobene Einseitigkeit und zum System erhobener Selbstwiderspruch. Diese haben fatale Auswirkungen für die Menschheit, sofern sie in die Realität umgesetzt werden. 
In seinem Essay "Philosophie des nationalen Gedanken" (1908) entwickelt er die polare Beziehung von Nation und Völkersystem. Die Nationen stehen in einem Verhältnis von Konkurrenz und Solidarität. Der Nationenbegriff wird deutlich positiv gefasst. Eine Nation soll sich nicht in chauvinistischer Überheblichkeit über andere stellen, aber jede Nation wird als eine Gemeinschaft gesehen, die sich auf ihre individuelle Art und Weise bemüht, stellvertretend alle Probleme der Menschheit zu lösen. Nur dadurch sei ein Beitrag einer Nation zum Menschheitsfortschritt möglich.
Palágyi sieht eine sich gegenseitig durchdringende Einheit von nationaler Existenz und universeller Menschheit bzw. europäischem Völkersystem. Revolutionäre Bewegungen, die demokratische Nationalstaaten mitgeschaffen haben, werden bejaht. Dagegen steht seine radikale Ablehnung von Ideologien, deren Weltanschauung auf falschen Gegensätzen beruhen, wie dem von sich ausschließender europäischer und nationaler Verpflichtung. Seit er denken könne, sei er ein Gegner von chauvinistischer und imperialistischer Politik gewesen.
Praktisch zeigt Palágyi das in seinen während des Ersten Weltkrieges publizierten Aufsätzen (Die Krise der europäischen Zivilisation). Im Gegensatz zu anderen bedeutenden Wissenschaftlern lässt sich Palágyi in dieser Zeit nicht von einem sich euphorisch-idealistisch gegebenden Patriotismus, bzw. brutalem Chauvinismus anstecken. Seine Kritik ist stets mit einer konstruktiven Skizze seiner Gesellschaftsphilosophie verbunden, z.B. im Antwortschreiben an den französischen Schriftsteller und Ökonomen Alfred de Tarde (1880-1925). 

1909 veröffentlichte Palágyi seine Studie "Marx und seine Lehre" (hier um ca. 1/3 gekürzt). 
Palágyi verwirft in dieser Marxismuskritik die Theorie des Klassenkampfes und einen einseitigen wirtschaftlichen Materialismus, dessen entmenschlichende Züge er scharf vorausgesehen hat. Er spürt der subjektiven Psychologie von Marx nach und legt Selbstwidersprüche in seinem Begriffssystem dar, die für Palágyi die logische Grundlage der zerstörerischen Seite des Marxismus bilden. 
Er stellt die Wirkung der Französischen Revolution auf Marx¿ Philosophie dar, sowie den doppelten Charakter der Französischen Revolution von 1789.
Im letzten Abschnitt skizziert Palágyi wieder einige Grundlagen eines noch zu schaffenden Gesellschaftsbildes, das Geist und Seele des Menschen und die Vielfalt der konstruktiven Kräfte berücksichtigt. 
Neben dem monumental begabten, aber in Palágyis Auffassung zerstörerischem Marx sieht er Ferdinand Lassalle (Lassalle und die Sozialisten, 1913) als überragenden Vertreter eines menschlich-konstruktiven, verbürgerlichten Sozialismus. Nicht das Postulat des Klassenkampfes (als falsche Gleichsetzung von Zerstörung mit konstruktiver Schöpfung) habe dieser vertreten, sondern eine Art ethischer Selbstprüfung des Arbeiterstandes gefordert, ob dieser der Aufgabe gewachsen sei, die Führung bei Erneuerung und Aufbau der Nationen zu übernehmen.

Herausgegeben von Heiko Heublein und eingeleitet von László Székely

Melchior (Menyhért) Palágyi. Politische Philosophie / Gespräche mit Palágyi

Klostermann Weiße Reihe

Wittgenstein über Sprache, Regeln und Philosophie

Untersuchungen von Bedeutung

Exploratio. Systematische Theologien der Gegenwart | Exploratio. Contemporary Systematic Theologies

Analytische Theologie und die Theologie von einfachen Gläubigen gelten häufig als unvereinbar: Eine formale Logik sei für Laien schwer verständlich, während eine narrative Logik analytische Rationalitätsstandards unterlaufe. Der vorliegende Band hinterfragt diese Vorurteile, indem er Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den Ansätzen der analytischen Theologie und den Deutungen von Gläubigen ohne formale theologische Bildung untersucht. Die Analyse stützt sich einerseits auf eine Diskursanalyse relevanter soteriologischer Veröffentlichungen, andererseits auf Gruppendiskussionen von einfachen Gläubigen zur Bedeutung des Kreuzestodes Jesu. Die Ergebnisse der Studie eröffnen neue Perspektiven auf das Verhältnis zwischen systematischer und praktischer Theologie.

Analytische und laientheologische Deutungen des Kreuzestodes Jesu im Vergleich

Zwischen Logik und Narration

Schriften zum Öffentlichen Recht

'¿The Constitution Is Our Guiding Culture¿. Constitutional Theory and Constitutional Law Perspectives on Equating the German Constitution with the concept of ¿Leitkultur¿': The very German concept of ¿Leitkultur¿ as a 'guiding culture' is often equated in political debate with the German constitution. But what does this actually mean? This study examines the constitutional and theoretical foundations of this claim through the core values of the ¿Grundgesetz¿ and the principle of practical concordance and argues that this claim ultimately expresses a constitutional-theoretical expectation of consensus-oriented resolution of social conflicts.

Eine verfassungsrechtliche und -theoretische Annäherung an die Gleichsetzung von Grundgesetz und Leitkultur

"Das Grundgesetz ist unsere Leitkultur"

Teil 1: Tiraden der Vieldeutigkeit
Teil 2: Daoistische Wurzeln systemischen Denkens

Vollständig überarbeitete Taschenbuchausgabe. 

Viktor Kalinkes "Anmerkungen und Kommentare" erschließen das Daodejing von Laozi sowohl sprachlich als auch philosophisch. Im ersten Teil analysiert Kalinke grammatische und semantische Varianten, um zu zeigen, wie stark die Deutung einzelner Passagen von Interpunktion, Zeichenwahl und Übersetzung abhängt. Es wird deutlich, daß der Text bewußt auf Mehrdeutigkeit angelegt ist. Gestützt auf philologische Genauigkeit und die neuere chinesische Geschichtsforschung geht Kalinke über die klassische Kommentarliteratur hinaus und entwickelt im zweiten Teil eine Interpretation des Laozi als Modell für komplexes, dynamisches Denken, das sich durch Relationalität, Prozeßhaftigkeit und Perspektivenwechsel auszeichnet. Dabei verbindet Kalinke kosmologische, ethische und politische Dimensionen zu einem offenen Denkgefüge. Zentrale daoistische Begriffe wie Nicht­sein, Handeln durch Nichthandeln (Wuwei) oder Weiblichkeit bilden funktionale Kategorien in einem Systemdenken. Insgesamt versteht Kalinke das Daodejing nicht als dogmatische Lehre, sondern als Denk­anstoß für die Gegenwart. Das Buch zielt darauf, den Leser zur eigenen fundierten Deutung und Reflexion anzuregen.

Laozi war königlicher Schrifthüter in der Zhou-Dynastie, der angesichts chaotischer Zustände seinen Dienst am Hof quittierte. Daher wundert es nicht, wenn sich viele Kapitel des Dao­­de­jing mit po­li­ti­schen The­men beschäftigen. Das Fas­­zi­nie­ren­de des Textes besteht jedoch in einer einzigartig anmutenden Bün­de­lung kos­­mi­scher, seeli­scher und ge­­­sellschaft­li­cher Zu­sam­men­hänge, die mit Recht als unio my­stica be­zeich­net werden kann. Laozi gilt noch vor Konfuzius als erster Philosoph Chinas. Viele Aussagen wurden bereits in der Zeit der Strei­ten­­den Reiche von an­deren Philosophen aufgegriffen, später orien­tierten sich erste Kaiser an Laozi's Ideen. In die­sem Band gibt Viktor Kalinke eine Einführung zur Entstehung und geschichtlichen Wirkung des Buches in den letzten 2500 Jahren sowie zu grundlegenden Erkenntnissen der neueren sinologischen Forschung: Laozi kann (wieder) als historische Person angesehen werden.
Anhand dieses Bandes kann der Leser die Vielfalt der Deutungen des Buches Laozi transparent nachvollziehen. Kalinke zeigt anhand konkreter Beispiele, wie Kommasetzung oder Zeichenvariation völlig unterschiedliche Interpretationen erzeugen. Auf diese Weise wird deutlich, da0 Übersetzungen immer Entscheidungen sind - und dass viele scheinbare "Lehren" des Laozi eigentlich Produkte dieser Entscheidungen sind. Jede Generation liest "ihren" Laozi neu - und nutzt ihn als Spiegelbild für das eigene Denken. Kalinkes Analysen immunisieren gegen vereinfachende oder dogmatische Deutungen. Gleichzeitig eröffnet sich ein tieferes Verständnis dafür, warum der Text über Jahrtausende unterschiedlich gelesen werden konnte. Kurz: Die Lektüre verschafft methodische Reflexionskompetenz im Umgang mit dem Buch Laozi.
 
In der philosophischen Interpretation entwickelt Kalinke mehrere miteinander verbundene Linien:
Relationalität statt Substanzdenken: Wirklichkeit entsteht aus Beziehungen (z. B. Sein/Nichtsein, schön/hässlich).
Prozesshaftigkeit: Die Welt wird nicht als statisch, sondern als dynamisch-evolutiv verstanden.
Dialektik ohne Fixierung: Gegensätze sind komplementär, nicht absolut (ähnlich Yin-Yang-Strukturen).
Wuwei als Systemstrategie: Nicht-Handeln bedeutet Eingreifen im Einklang mit Systemdynamiken, nicht Passivität.
Perspektivenwechsel: Erkenntnis entsteht durch flexible Sichtweisen, nicht durch feste Wahrheiten.
Insgesamt liest Kalinke den Daoismus auf der Grundlage radikaler Sprachkritik als eine frühe Form philosophischer Systemtheorie. Kalinke zeigt nicht nur, was die Sprüche des Laozi bedeuten können, sondern wie Bedeutung überhaupt entsteht. Er versteht den Text als absichtlich mehrdeutig, epistemologisch offen und eine Art "Denkmethode", die den Leser zur eigenen Interpretation anregt. Sein Ansatz ist damit weder rein philologisch noch rein philosophisch, sondern reflexiv über den Interpretationsprozess selbst.
 
Dabei stützt sich Kalinke auf die Forschungen von Chen Guying als wichtigen Referenzpunkt (z. B. bei Textkritik und Kommentaren zu Wang Bi): Beide betonen die Deutungsvielfalt des Laozi und verbinden in ihrer Interpretation chinesische und westliche Perspektiven. Während Chen stärker der klassischen Kommentarliteratur verhaftet bleibt, geht Kalinke weiter in Richtung System- und Erkenntnistheorie. Mit Liu Xiaogan widmet sich Viktor Kalinke der historischen Kontextualisierung des Autors und des Textes Laozi und lehnt vereinfachende Einheitsdeutungen ab. Während Liu stärker historisch-analytisch orientiert ist, bezieht sich Kalinke mehr auf die Gegenwart. Kalinkes eigentlicher Beitrag ist nicht eine neue "Lehre des Dao", sondern ein neues Verständnis davon, wie man Laozi überhaupt lesen kann.

Studien zu Laozi - Daodejing. Band 2

Anmerkungen und Kommentare zum Laozi - Daodejing

'Ich wollte die erschütterndste Liebesgeschichte erzählen, auf die ich je gestoßen bin.' Nach 'Falcone' ein neuer mitreißender Roman von Roberto Saviano

Rossella Casini, eine zwanzigjährige Frau aus Florenz, verliebt sich Hals über Kopf in Francesco, einen Studenten aus Kalabrien. Was sie nicht weiß: Er stammt aus einer mächtigen Familie der 'Ndrangheta. Als sie in sein Heimatdorf reist, bricht eine gewaltsame Familienfehde aus. Rossella flieht nicht, sie will kraft ihrer Liebe Francesco dort herausziehen. Doch auf einmal verschwindet sie spurlos. Nach dem Erfolg von 'Falcone' erzählt Roberto Saviano die wahre Geschichte einer leidenschaftlichen, mutigen Frau und macht erneut aus Fakten große Literatur.

Roman

Meine Liebe stirbt nicht

Helmut Bachmaier wirft einen Blick auf die Denkfiguren und philosophischen Themen, die hinter den scheinbar nur unterhaltenden Geschichten vom 'Lügenbaron' Münchausen stehen.

Die Episoden um Münchhausen bieten verschiedene Anschlussmöglichkeiten an philosophische und soziologische Fragestellungen. Allein die berühmte Geschichte seiner Rettung aus dem Sumpf illustriert das Thema 'Selbsterhaltung' - ein Thema neuerer Philosophie- und Zivilisationsgeschichte. 'Geistesgegenwart', ursprünglich eine religiöse Bestimmung mit Blick auf den Heiligen Geist, wird in den Münchhausiaden auf das menschliche Selbstbewusstsein heruntergebrochen, und so erscheint Münchhausen als ein Exerzitienmeister der Geistesgegenwart. 'Münchhausen-Trilemma' ist heute das Schlagwort für die logische Problematik von Letztbegründungen. Es gibt noch mehr, was sich hinter dem Namen 'Münchhausen' verbirgt. Seine abenteuerlichen Geschichten sind ein heiterer Gegenstand beim 'geselligen Erzählen' in illustrer Runde, und die Denkbilder der Münchhausiaden bieten genügend Stoff zum Nachdenken und zum Lachen. Die Lügen spielen dabei eine eigene, gleichsam historische Rolle. Mit deren Beschreibung bietet Helmut Bachmaier eine Möglichkeit, die Gestalt des Schelms oder Tricksters Münchhausen neu zu entdecken.

Münchhausiaden als philosophische Rätsel

Selbsterhaltung und Geistesgegenwart

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Juristische Argumentationstheorie

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