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Schwarze Juden, Weiße Juden?

Über Hautfarben und Vorurteile

Wer sich auf die Botschaft des Propheten Amos einlässt, wird mit der ganzen Wucht einer tiefgreifenden gesellschaftlichen Krise konfrontiert. Amos prangerte öffentlich an, was heute als Spaltung der Gesellschaft bezeichnet wird. In seinen scharfen Anklagen kritisiert er die sozialen Spannungen der israelitisch-judäischen Gesellschaft des 8.-6. Jahrhunderts v. Chr.: auf der einen Seite die wohlhabenden Grossgrundbesitzer, auf der anderen die verarmten Kleinbauern. Der Prophet sieht in der ungleichen Verteilung von Land, Macht und Geld das Ende des Staates Israel kommen. Ist diese Gerichtsankündigung im Namen Gottes unumstösslich oder gibt es noch Hoffnung auf eine Zukunft? 
Dirk Sager zeichnet die Komposition des Amosbuchs nach und zeigt auf, welche Wirkungen die prophetische Botschaft in Text und Bild über ihre Zeit hinaus entfaltet hat.

Wer sich auf die Botschaft des Propheten Amos einlässt, wird mit der ganzen Wucht einer tiefgreifenden gesellschaftlichen Krise konfrontiert. Amos prangerte öffentlich an, was heute als Spaltung der Gesellschaft bezeichnet wird. In seinen scharfen Anklagen kritisiert er die sozialen Spannungen der israelitisch-judäischen Gesellschaft des 8.–6. Jahrhunderts v. Chr.: auf der einen Seite die wohlhabenden Grossgrundbesitzer, auf der anderen die verarmten Kleinbauern. Der Prophet sieht in der ungleichen Verteilung von Land, Macht und Geld das Ende des Staates Israel kommen. Ist diese Gerichtsankündigung im Namen Gottes unumstösslich oder gibt es noch Hoffnung auf eine Zukunft?
Dirk Sager zeichnet die Komposition des Amosbuchs nach und zeigt auf, welche Wirkungen die prophetische Botschaft in Text und Bild über ihre Zeit hinaus entfaltet hat.

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Ein Nidwaldner prägte die Geschichte der Schweiz

Borneo-Louis

True Crime Storys - Zehn wahre Geschichten von unschuldig Verurteilten

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Grübeleien und Geistesblitze | »Wenn Sie nichts Besseres zu tun haben, lesen Sie dieses Buch. Dann haben Sie nichts Besseres mehr zu tun!« Bjarne Mädel

Wo war ich stehen geblieben?

Vier Variationen über Zuwendung und Zwang

Freiheit

Seit 36 Jahren ist Ali Khamenei das religiöse und politische Oberhaupt der Islamischen Republik Iran. In der internationalen Rangliste der Langzeitdespoten belegt der 86-Jährige damit den fünften Platz. Doch Irans geopolitische Bedeutung ist nicht mit derjenigen Bruneis, Äquatorialguineas, Kameruns oder Ugandas zu vergleichen. In allen Konflikten des Nahen Ostens hat Khamenei seine Hand im Spiel. Sogar in den Ukrainekrieg greift er ein. Die Rolle Irans beim Hamas-Massaker in Israel am 7. Oktober 2023 ist noch ungeklärt. Seine Außenpolitik besteht hauptsächlich aus Terrorakten, Geiselnahmen und Stellvertreterkriegen. Und im Inland verfügt der "Oberste Führer" über nahezu unbegrenzte Macht. Er bestimmt über alle wichtigen Posten direkt oder indirekt: von den Streitkräften über die Staatsmedien bis hin zur politischen Führung. Zivilgesellschaftlichen Widerstand lässt er brutal verfolgen. Und über seine Nachfolge schweigt er sich aus.
Wer ist dieser Mann, der nach der Revolution vom einfachen Freitagsprediger zum Staatsoberhaupt aufstieg? Wer ist dieser Mann, der nur durch einen Trick die mächtigstes Figur Irans wurde und dessen Wort in dieser "Republik" heute göttliches und irdisches Gesetz zugleich ist? Wohin will er den Iran führen und mit welchen Mitteln? Khamenei selbst hält sich für einen visionären Vertreter Gottes, der die Weltordnung umkrempeln will. Für ihn heißt das vor allem, Israel zu eliminieren - ein Ziel, das er unermüdlich verfolgt, verfolgen muss. 
Über Ali Khamenei kann man keine herkömmliche Biografie schreiben. Selbst in Iran existiert keine. Er hat nie ein Interview gegeben, kaum aus seinem Leben erzählt. Weder die offiziellen noch die geduldeten Medien berichten über sein Privatleben. Und doch: Von seiner Herkunft aus einfachen Verhältnissen, seiner Liebe zur Poesie, seinem dramatischen Aufstieg, seiner Begeisterung für Putin oder dem Ursprung seines notorischen Antisemitismus kann man viel erzählen. Auch gibt es Weggefährten, ob Aussteiger oder Anhänger, die über ihn berichten. Hinzu kommen Beobachtungen des Autors: Ali Sadrzadeh, Exiliraner mit fast vierzigjähriger journalistischer Praxis. Und so ergibt sich eine erstaunliche Geschichte Khameneis - zugleich die Geschichte seiner "Republik" im turbulenten Nahen Osten der letzten 40 Jahren.

Aufstieg und Herrschaft

Ali Khamenei

Unsereins

Ein Thema, das uns alle angeht, ein Buch, das Hoffnung macht: Ece Temelkuran schreibt so schonungslos wie persönlich über Exil und die Notwendigkeit, eine neue Heimat zu finden. 
'Ich komme nicht mehr nach Hause.' Mit diesem Satz, in einem kurzen Telefonat an ihre Mutter gerichtet, beginnt für Ece Temelkuran ihre unfreiwillige Existenz als Weltbürgerin. Nach dem Putsch 2016 verlässt die türkische Schriftstellerin das Land, um ihrer Verhaftung zu entgehen. Sie wird Teil der 'Nation von Fremden', Menschen, die ihre Heimat verlassen mussten oder sich in ihrem Land, auch mitten in Europa, aufgrund der politischen Entwicklungen nicht mehr zu Hause fühlen, die im Exil leben, geflüchtet sind. Gegen das Alleinsein, das Heimweh und das Gefühl der Orientierungslosigkeit sucht sie andere Heimatlose auf. Sie begegnet ihnen in ihrem Alltag, in der Geschichte, in der Literatur, liest Homer und Hannah Arendt und erzählt über ihre Suche nach einer neuen Heimat - unabhängig von Landesgrenzen.&nbsp; 
Am Ende steht die Hoffnung, anzukommen, eine neue Heimat zu finden - ob in einem neuen Land, im Dialog mit anderen oder in sich selbst.

Ein Thema, das uns alle angeht, ein Buch, das Hoffnung macht: Ece Temelkuran schreibt so schonungslos wie persönlich über Exil und die Notwendigkeit, eine neue Heimat zu finden. «Ich komme nicht mehr nach Hause.» Mit diesem Satz, in einem kurzen Telefonat an ihre Mutter gerichtet, beginnt für Ece Temelkuran ihre unfreiwillige Existenz als Weltbürgerin. Nach dem Putsch 2016 verlässt die türkische Schriftstellerin das Land, um ihrer Verhaftung zu entgehen. Sie wird Teil der «Nation von Fremden», Menschen, die ihre Heimat verlassen mussten oder sich in ihrem Land, auch mitten in Europa, aufgrund der politischen Entwicklungen nicht mehr zu Hause fühlen, die im Exil leben, geflüchtet sind. Gegen das Alleinsein, das Heimweh und das Gefühl der Orientierungslosigkeit sucht sie andere Heimatlose auf. Sie begegnet ihnen in ihrem Alltag, in der Geschichte, in der Literatur, liest Homer und Hannah Arendt und erzählt über ihre Suche nach einer neuen Heimat – unabhängig von Landesgrenzen.&nbsp; Am Ende steht die Hoffnung, anzukommen, eine neue Heimat zu finden – ob in einem neuen Land, im Dialog mit anderen oder in sich selbst.

Unsere Heimat sind wir

Nation of Strangers

Israel-Studien. Kultur – Geschichte – Politik

Ab Ende der 1950er-Jahre engagierten sich die Deutsch-Israelischen Studiengruppen an westdeutschen Universitäten für die NS-Aufarbeitung, gegen den Antisemitismus und&nbsp;für engere Kontakte mit Israel.

Im Jahr 1957 gründete der israelische Student Jochanan Bloch an der Freien Universität Berlin die erste Deutsch-Israelische Studiengruppe. Nach dem Berliner Vorbild konstituierten sich in den folgenden Jahren auch an anderen westdeutschen Universitäten parallele Gruppen. Mitte der 1960er-Jahre existierten zeitgleich insgesamt 19 solcher Gruppen mit etwa 600 bis 800 Mitgliedern. Vor dem Hintergrund der Erfahrungen von Nationalsozialismus und Holocaust engagierten sich die Mitglieder in Deutschland für die NS-Aufarbeitung, gegen den Antisemitismus und für engere Kontakte mit Israel.
Jonas Hahn bettet die Geschichte dieser studentischen Vereinigung in den größeren Kontext der bundesdeutschen Nachkriegsgeschichte sowie der frühen deutsch-israelischen Beziehungen ein. Auf Grundlage einer umfangreichen Quellensammlung liefert der Autor eine sozialgeschichtliche Analyse der Anfänge des deutsch-israelischen Beziehungsverhältnisses, in dem studentische und gesellschaftliche Akteure eine Vorreiterrolle einnahmen und mit ihrem Engagement politischen Entwicklungen und der offiziellen Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen Deutschland und Israel im Jahr 1965 den Weg ebneten.

Ab Ende der 1950er-Jahre engagierten sich die Deutsch-Israelischen Studiengruppen an westdeutschen Universitäten für die NS-Aufarbeitung, gegen den Antisemitismus und&nbsp;für engere Kontakte mit Israel.

Im Jahr 1957 gründete der israelische Student Jochanan Bloch an der Freien Universität Berlin die erste Deutsch-Israelische Studiengruppe. Nach dem Berliner Vorbild konstituierten sich in den folgenden Jahren auch an anderen westdeutschen Universitäten parallele Gruppen. Mitte der 1960er-Jahre existierten zeitgleich insgesamt 19 solcher Gruppen mit etwa 600 bis 800 Mitgliedern. Vor dem Hintergrund der Erfahrungen von Nationalsozialismus und Holocaust engagierten sich die Mitglieder in Deutschland für die NS-Aufarbeitung, gegen den Antisemitismus und für engere Kontakte mit Israel.
Jonas Hahn bettet die Geschichte dieser studentischen Vereinigung in den größeren Kontext der bundesdeutschen Nachkriegsgeschichte sowie der frühen deutsch-israelischen Beziehungen ein. Auf Grundlage einer umfangreichen Quellensammlung liefert der Autor eine sozialgeschichtliche Analyse der Anfänge des deutsch-israelischen Beziehungsverhältnisses, in dem studentische und gesellschaftliche Akteure eine Vorreiterrolle einnahmen und mit ihrem Engagement politischen Entwicklungen und der offiziellen Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen Deutschland und Israel im Jahr 1965 den Weg ebneten.

Die Deutsch-Israelischen Studiengruppen und die frühen studentischen Kontakte mit Israel 1948-1972

Horventure's Hintergrundgeschichten

Horventure: Elli - Ein tragisches Schicksal

Schwarze Juden, Weiße Juden?

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