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Gesamtkatalog

Catalogue complet

Cornell East Asia Series

Ommen M: Fantastic Intimacy

Fantastic Intimacy

How "Final Fantasy XIV" Provides Social Belonging in Japan

The Gloria Wekker Reader compiles articles, essays, interviews, poems, and letters by the Afro-Surinamese Dutch theorist and activist, Gloria Wekker. Wekker is a preeminent scholar in feminist Black diaspora studies, especially known for her developments in epistemology and methodology, conceptualizations of sexuality, and mapping of the connections between race, gender, and empire. These writings demonstrate Wekker's theoretical and political prowess, illuminating how her scholarship was foundational in shifting the fields of anthropology, feminist and queer studies, and Black diasporic studies. Featuring a foreword by Angela Y. Davis, engaging with The Gloria Wekker Reader is an invitation for interdisciplinary and intergenerational dialogue to inspire political action.

The Gloria Wekker Reader

Trend: Fasten im Advent
Die ursprüngliche Adventszeit begann am 11. November, dem Gedenktag des heiligen Martin, und endete zu Weihnachten. Diese Tradition will unser Fasten-Adventskalender aufgreifen mit namhaften Autorinnen und Autoren wie dem bekannten Traditionsforscher Prof. Becker-Huberti, der spirituellen Begleiterin Brigitte Goßmann und dem Curhaus Bad Kreuzen, das den Kalender mit Fastenrezepten für den Advent bestückt. So finden Sie für jeden Tag vom 11. November bis zum 24. Dezember praktische Impulse sowie Erläuterungen zur Traditionsgeschichte.

¿ der besondere Adventskalender vom 11. November bis zum 24. Dezember
¿ mit Impulsen, Ritualen und Rezepten

Impulse, Rezepte & Brauchtum

ADVENTfasten. Von St. Martin bis Weihnachten

Das östliche Europa: Kunst- und Kulturgeschichte

The Central Synagogue of Sofia was built between 1905 and 1909 as a highly visible and monumental structure in the social, commercial, and religious center of the Bulgarian capital. Having survived the Second World War, it remains a testament to early 20th century Sofia and its majority Sephardic Jewish community. In its architecture, it reflects the city's search for its own modern, European, and national identity, whilst attesting to the struggle of the Sofia Jewish community headed by its chief rabbi Marcus Ehrenpreis to claim its place within the nation building project. In this first in-depth study of the building, Fani Gargova illuminates the history of the Central Synagogue of Sofia and the motivations behind its construction by positioning its appearance and architecture vis-à-vis Central European Reform synagogues and the emerging Bulgarian national style. By looking at the building through the lens of urban planning, building material and technique, liturgy, as well as musical performance, this book significantly expands the common notion of synagogue architecture.

Westernization, Urban Change, and Religious Reform

The Central Synagogue of Sofia

Tuttle Specials

Memoir of a Remarkable Asian-American Woman

A Daughter of the Samurai

Arnold Gehlen Gesamtausgabe

Dieser Band vereint Gehlens Beiträge zur pluralistischen Ethik, die zwischen 1952 und 1975 entstanden und aus Sicht der Ethik die Fragen des Menschen nach sich selbst zu beantworten suchen. 
Im Mittelpunkt steht das Werk Moral und Hypermoral, in dem Gehlen als anthropologischer Soziologe seine Theorie eines ethischen Pluralismus wissenschaftlich und historisch begründet. Seine pluralistische Pflicht- und Sozialethik unterscheidet verschiedene Letztinstanzen, die als instinktive, einander widerstreitende Antriebe verstanden werden und als Sozialregulationen das menschliche Verhalten in der Gesellschaft prägen. Aufgrund der Instabilität und Plastizität menschlicher Triebstrukturen neigen die Ethiken in gesellschaftlichen Umbruchsphasen dazu, sich zu absolutieren und als 'reine Moral' maßlos zu werden. In den westlichen Industriegesellschaften diagnostiziert Gehlen eine 'Moralhypertrophie', in der Masseneudaimonismus (Wohlstandsethik) und Humanitarismus (Pflicht zur allgemeinen Menschenliebe) die Institutionen als die tragenden Gebilde der Kultur untergraben. Als notwendiges Gegengewicht sieht Gehlen die Rolle der Institution des Staates, der mit seinem Ethos für innere und äußere Sicherheit sorgt
Die mit seiner Ethik eng verbundenen zeit- und moralkritischen Analysen richten sich vor allem gegen die amerikanisch-europäische Lebensform und den Herrschaftsanspruch einer universalistischen Moral, als deren Trägerschicht Gehlen die Intellektuellen ansieht. Problematisch erscheint ihm auch der Spätkapitalismus, den er bereits in den 30er Jahren kritisierte, da er den modernen Individualismus und Subjektivismus verstärkt und die haltgebenden Institutionen aushöhlt. Schließlich sieht er die rücksichtslose Ausbeutung der Natur als Existenzbedrohung und plädiert für Naturschutz als Staatsaufgabe. 
In den ethischen Schriften ist die Religion, die Gehlen zu den übersubjektiven Werten zählt, ein weiteres wichtiges Thema. Bereits in seinen frühen philosophischen Werken hat Gehlen sich mit der Ethik, die er schon damals pluralistisch verstand, und mit Fragen der Religion auseinandergesetzt. Ausgehend von der Religionsphilosophie des deutschen Idealismus (Kant, Fichte, Hegel) versucht Gehlen, der sich selbst nicht als religiös verstand, die Natur des Menschen und seine Stellung in der Welt zu bestimmen.
Seine Ethik und Moralkritik kennzeichnen Gehlen als konservativen und eigenständigen Philosophen und Intellektuellen, der sich gängigen politischen Einordnungen entzieht.

und weitere Schriften zur Ethik und Religion

Moral und Hypermoral

Dem Begri¿ "Volksfrömmigkeit" wohnt immer noch ein negativer Beigeschmack inne. Vorschnell wurden daher in der nachkonziliaren Zeit überlieferte Formen der Volksfrömmigkeit abgeschä t. Dadurch entstand eine gewisse Leere. Die "Schätze der Volksfrömmigkeit müssen jedoch als Ausdruck eines über lange Zeit tief gereiften Empfi ndens der Gläubigen bewahrt werden. Ziel ist die Wiederbelebung der Volksfrömmigkeit "als Ausdruck des Widerstandes gegen eine technologisch-pragmatische Kultur und gegen ein wirtschaftlich ausgerichtetes Nützlichkeitsdenken". Innerhalb der Theologischen Wissenschaft stellt die Volksfrömmigkeit ein Korrektiv zur Hochtheologie dar. Gläubige sind mit deren Fragen überfordert, sie leben Formen praktischer Lebensbewältigung. Daher spiegeln volksfromme Praktiken und Rituale Bedürfnisse des Lebens wider.
Sie vermitteln Dank und Bitten. Während früher der Bußcharakter gegenüber der vermeintlichen Strafe Gottes vordergründig war, drückt Volksfrömmigkeit seit dem Vatikanum vorwiegend die vertrauensvolle Verbindung zwischen Alltag und Transzendenz aus. Die Ausdrucksweisen können dabei verschieden sein, sie reichen von künstlerischen Artefakten über körperliche Gebärden bis zu sprachlichen Ausdrucksformen. Viele davon finden sich in Bräuchen wieder. Der Autor hat sich die Aufgabe gestellt, diese Formen der Volksfrömmigkeit von der Entstehung her und deren Sinn zu deuten. Dadurch soll Volksfrömmigkeit wieder den ihr gebührenden Stellenwert erhalten.

Brauchtum heute verstehen und leben

Volksfrömmigkeit

Globaler lokaler Islam

Wie funktioniert die Aushandlung unterschiedlicher Islamverständnisse im Lokalen? Anhand von Fallstudien in islamischen Bildungsräumen - Moscheen, schulischem Islamunterricht und digitalen Angeboten - einer Stadt im Ruhrgebiet beleuchtet Marcel Klapp ethnographisch die Praktiken gegenseitiger Kritik und innovativer Kompromisse, die Lehrende wie Lernende hervorbringen. Dabei zeigt er die Dynamiken muslimischer Selbstverortungen im Spannungsfeld von Salafismus und zivilem Islam auf, die den deutschen Islam in Zukunft prägen werden.

Eine Ethnographie islamischer Bildung zwischen Salafismus und zivilem Islam

Muslimische Selbstverortung in Deutschland

Kachinland is an unrecognized state in the borderlands of Myanmar, India, China, and Thailand. Its geography throws into sharp relief the intersecting dynamics of British colonialism, settler colonialism, and protracted war between the Kachin Independence Army and the Myanmar Army. Kachinland's rich natural resources –&nbsp;including jade and hydropower – are coveted by the junta-led Myanmar government and its energy hungry neighbor, China. As resource extraction and land confiscation intensifies, Kachin activists and artists turn to Indigenous law and media to stem the tide of displacement and dispossession. Emily Hong follows a diverse cast of Kachin activists, punk rock musicians, women farmers, and armed group leaders dreaming up new futures for Kachinland. She examines how they draw on the infrastructures of the borderlands – cross-border media tactics, inter-ethnic solidarity, and an expanded sense of the law and political possibility – to sustain activism for the long-haul. With critical awareness of the colonial legacies of the region and of anthropology itself, Hong uncovers the limitations and liberatory potential of borderland solidarity, offering a powerful lens for understanding global activism and for navigating collaborative ethnography. Through evocative storytelling and sensory ethnography, Hong's book challenges readers to move beyond a Western lens on solidarity to ask what activists, artists, and anthropologists alike can learn from centering non-Western ways of theorizing and embodying political sensation and collective action.

Indigenous Law, Media, and Environmental Activism in Kachinland

Borderland Solidarity

Turkey presents a striking example of the most recent wave of global authoritarian turns. The two-decade-long transition in the country's political system also transformed its media environment. As mainstream journalists gradually yielded their places to sycophants, much more willing to praise the government in their news, the mainstream media that once oversaw—however imperfectly—political decisions started devoting its full service to cheerleading the government. Simultaneously, a new sphere of critical journalism began to emerge, with mainstream media journalists joining their fellows in the peripheries of the media. Considering the transformation of Turkey's news media as the decay of a democratic institution, this book asks, How does the media break down under the rule of an elected government? Drawing on fieldwork and in-depth interviews, the book traces the ruling AKP's manipulation of social divides to consolidate power and journalists' navigation of the resulting climate of fear, hope, doubt, and anger. The book shows how Turkey's news media surrendered its power over politics as some journalists embraced disinformation as a path to heightened status, others turned to self-censorship for protection, and still others resisted capture through continuous but fragmented efforts. The book portrays journalists as central actors in media decay, while also revealing that resilience to decay emerges where rising demand for "news" meets the contentious mobilization of journalists. Although focused on Turkey, the book's insights extend far beyond, offering urgent lessons about the future of journalism in an age of populism, polarization, and institutional erosion.

How Journalists in Turkey Surrendered Their Power Over Politics

Boundaries That Divide

Berliner Portraits

'Davon geht die Welt nicht unter ...'

Als Bruno Balz 1924 'Bubi, lass uns Freunde sein' textete, war das einer der ersten schwulen Schlager. In der Folge schrieb er Hunderte Lieder und arbeitete an unzähligen Kinofilmen mit. Ob 'Ich brech' die Herzen der stolzesten Frau'n' und 'Das kann doch einen Seemann nicht erschüttern' für Heinz Rühmann oder 'Kann denn Liebe Sünde sein' für Zarah Leander, seine Liedtexte sind mal frech, mal schnulzig, aber auch subversiv und doppeldeutig. Aufgrund seiner Homosexualität von den Nationalsozialisten inhaftiert, kam Balz wieder frei - weil er gebraucht wurde, und es entstanden die wohl bekanntesten Schlager der Vierziger, darunter 'Davon geht die Welt nicht unter'.

Auch nach 1945 blieb Balz einer der produktivsten deutschen Texter und schrieb Hits wie 'Wir wollen niemals auseinandergeh'n' oder 'Mama'.

Wer war Bruno Balz? Wie konnte er, offen homosexuell, das Dritte Reich nicht nur überleben, sondern in ihm große Erfolge feiern? Judith Kessler ist allen auffindbaren Spuren nachgegangen und schildert eine nicht immer gereimte Berliner Lebensgeschichte.

Ein Band der Reihe 'Berliner Porträts' über bedeutende Persönlichkeiten der Stadt gestern und heute

Mit zahlreichen Fotos und Dokumenten

Die Autorin steht für Veranstaltungen zur Verfügung

Auf den Spuren des Liedtexters Bruno Balz

Kann denn Liebe Sünde sein?

In recent years crackdowns on immigrant labor and a shrinking job market in California, Arizona, and Texas have pushed Latine immigrants to new destinations, particularly places in the American South. Although many of these immigrants work in manufacturing or food-processing plants, a growing number belong to the professional middle class. These professionals find that despite their privileged social class and regardless of their national origin, many non-Latines assume that they are undocumented working-class Mexicans, the stereotype of the "typical Latine." In Precarious Privilege, sociologist Irene Browne focuses on how first-generation middle-class Mexican and Dominican immigrants in Atlanta respond to this stigmatizing assumption. Browne finds that when asked to identify themselves by race, these immigrants either reject racial identities entirely or draw on belief systems from Mexico and the Dominican Republic that emphasize European-indigenous mixed race identities. When branded as typical Latines in the U.S., Mexican middle-class immigrants emphasize their social class or explain that a typical Latine can be middle-class, while Dominicans simply indicate that they are not Mexican. Rather than blame systemic racism, both Mexican and Dominican middle-class immigrants often attribute misperceptions of their identity to non-Latines' ignorance or to individual Latines' lack of effort in trying to assimilate. But these middle-class Latine immigrants do not simply seek to position themselves on par with the U.S.-born white middle class. Instead, they leverage their cosmopolitanism--for example, their multilingualism or their children's experiences traveling abroad--to engage in what Browne calls "one-up assimilation," a strategy that aims to position them above the white middle class, who are often monolingual and unaware of the world outside the United States. Middle-class Latines' cosmopolitanism and valuing of diversity also lead them to have cordial relations with African Americans, but these immigrants do not see themselves as sharing African Americans' status as oppressed minorities. Although the stereotype of the typical Latine has made middle-class Latine immigrants susceptible to stigma, they insist that this stigma does not play a significant role in their lives. In many cases, they view the stereotype as a minor issue, feel that opportunities for upward mobility outweigh any negative experiences, or downplay racism by emphasizing their class privilege. Browne observes that while downplaying racism may help middle-class Latine immigrants maintain their dignity, it also perpetuates inequality by reinforcing the lower status of working-class undocumented immigrants. It is thus imperative, Browne argues, to repeal harsh anti-immigration policies, a move that will not only ease the lives of the undocumented but also send a message about who belongs in the country. Offering a nuanced exploration of how race, social class, and immigration status intersect, Precarious Privilege provides a complex portrait of middle-class Latine immigrants in the United States today.

Race and the Middle-Class Immigrant Experience

Precarious Privilege

Zeitschrift für Medizinethnologie Journal of Medical Anthropology

Curare

Fantastic Intimacy

Weitere Titel der Reihe: Cornell East Asia Series

Weitere Titel zum Thema